[《丧家狗：我读论语》读后感]

　　

　　“任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗,《丧家狗：我读论语》读后感.”这是本书触动我的第一句话.这世界熙熙攘攘,我们似乎是乘着文明的翅膀飞翔,但却是迷失在对自我和社会的深度怀疑中.现在“阅读经典”的风潮多多少少带着那么一点寻求精神寄托的目的；当然,选择醉生梦死也是一条路,只是那样未免活得太悲哀：一个人,连清醒都做不到,那他还算“活着”吗?

　　“丧家狗”的称呼似乎引起了不少人的愤怒,但联系作者在本书中的解释就能让人明了.我不想说这称呼是好是坏,毕竟每个人都是自己思维的主宰,我只能说,这,也是作者的一种风格.但不可否认,这本书中确实有不少闪着思维灵光的东西,探讨其中的思维价值比批判其文明性更重要.

　　再来谈谈我对本书中的孔子的印象.从小学到高中,被动式的教育让我们一看到“孔子”二字,就自然地联想到“圣人”一词,被神化的孔子从来就在高高的云端俯视着所有的读书人,畏惧敬仰似乎就是我对孔子的全部情感了,读后感《《丧家狗：我读论语》读后感》.对于“圣人”的教导也是恭恭敬敬地捧在胸前,但论实践,则是微乎其微：“圣人”与我们之间的差距不是一星半点啊,费得着那么死命地朝“圣人”的方向前进么?再后来似乎有人意识到要将孔子平民化了,因为国家的大部分组成人员就是平民,清高的学术能造就优秀的学者,对国民素质的提高能起的作用却令人叹息,而现在“文化软实力”的提出将整体提高国民文化素质的要求推上了前台.在这本书中我觉得我看到了一个更真实的孔子.也许更真实的孔子我们能从很多地方看到,但因为《论语》更令人信服.孔子周游列国想要宣传自己的“仁”,却不断地失望.文中提到“孔子的一生,是‘知其不可而为之’,半合作,半不合作.战、走、避、和、降.战是一端,降是一端,中间状态是走、避、和.孔子的态度是游移于走、避、和之间.他和隐逸之民的共同点,是不合作主义和不抵抗主义,不同点是他还不死心,一直想用自己的理想打动人主,奔走呼号,其实是欲走不走,欲避不避,欲和不和,走来走去,走投无路,四处碰壁,好像丧家狗.”“孔子,似躲不躲,似逃不逃”,文中呈现出来的便是这样一个想要出仕但终不能如愿的失意人形象.可以说,孔子是一个失败的政治家,而失败也是必然的.“仁”是由乱世所孕,但却无法由乱世所养.但难能可贵的是,他坚持下来了,是功名心也好,是固执也好,是“仁者爱人”也好,这一份坚持正是我们大多数人所缺少的.

　　作者说：“孔夫子是中国传统的符号,但中国传统并不等于孔夫子.中国文化,博大精深,岂是一个儒字所能概之,特别是在“五四”之后的视野下.”是的,在“回归经典”的潮流中,不断出现的永远是那几本.虽说“温故知新”很好,但我们是否还应该考虑当下人们阅读的需求?或许,“经典”的范围可以扩大.

　　“孔子不能救中国,也不能救世界”,“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝.要创造人类的幸福,全靠我们自己”.我们的依赖性太大,指尖抓住了什么就固执地相信那就是我们的救赎,心甘情愿地把一切都托付.但其实,我们什么也抓不住,紧握拳,我们抓住的只是自己,我们能把握的也只有自己.

　　〔《丧家狗：我读论语》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】