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　　超个人心理学及相关书目推荐、部分书籍读后感

　　----巫小仙

　　超个人心理学是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派.

　　在心理健康研究中,主流心理学主要以病理学为依据,认为心理健康只不过是身体上“没有病”而已.超个人心理学则认为心理健康包含着更高的要求,是人的内在潜能和价值的最高实现,达到身心健康长寿、超凡脱俗的境界.

　　对于超个人心理现象和神秘的内心体验的研究,主流心理学要么认为它毫无意义、要么斥之为病态的或宗教的.超个人心理学则认为病理的自我分裂和超越自我的非认同是有重大差异的；并且认为所谓神秘体验中也存在着科学真理.科学心理学不去研究,那就只能让位给宗教.

　　针对主流心理学的这些不足,马斯洛、萨蒂奇、格罗夫等人多次协商,决心建立“第四种心理学”,即超个人心理学.1969年春《超个人心理学杂志》创刊,1971年超个人心理学会正式建立.其主要代表人物除上述三人外,还有塔尔特(C.Tart)、沃什(R.N.Walsh)、威尔伯(K.Wilber)、克瑞普纳(S.Krippner)、阿玛斯(A.H.lmaas)等人.

　　超个人心理学关心的是那些与“终极的人类能力或潜能”有关的心理学方面.萨蒂奇曾指出：“这种新出现的超个人心理学(第四势力)特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达,以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究,对它们的认真贯彻实施和研究发现”.

　　超个人心理学有三个关键性主张：第一,超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外,还有精神（或灵性）的层面；第二,超个人心理学家揭示一般人的自我迷失.大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念,或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”,但这些都不是我之所以为我,也就是说,都不是“真我”；第三,超个人心理学家强调,每个人都不是绝对独立的个体,而是属于“大我”,并置根于“大我”的,因此,人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已,人还需要自我超越.

　　对我而言最迷人的就是威尔伯的著作.

　　初读时就与人曰：我只承认两个天才,一个是写《丹东之死》的毕希纳,另一个便是威尔伯.只惜毕希纳这等人物二十四岁即死于高热,不再得见其他著作.如今怕是只承认威尔伯一人.

　　通达广博的威尔伯以整合观点为核心,凭借深入到底的洞悉力和几乎恐怖的归纳整合能力,提出了诠释法界构成演化的二十条法则、四大象限、从长青哲学的大存有连上发展而来的意识光谱等基本概念,展示了能同时容纳科学、宗教、艺术、社会、哲学、个人内心成长、灵性擢升等各方面的统观知识体系.由此揭露了许多领域有意或无意忽视其他方面,这样排他的封闭、狭隘和傲慢,最终造成自身体系的崩毁坍塌.

　　他所谓“定位归纳”法的关键观念在于：各种不同的知识领域在纯抽象的层次上,其实是相互融通的.将各种领域的相对真理提炼归纳,串连成紧密相系的网状纲要,可由此照见较为狭窄的途径中的不完整.

　　玛丽琳的《宝瓶同谋》和威尔伯的《万法简史》都是让译者苦不堪言的“硬书”,横跨各大领域,以纯粹的理性研究态度切入意识领域,视野开阔,对资讯的处理和思考的深入精密着纵横捭阖,对普遍存在的盲信、崇拜、教条、传统的狭隘以及被扭曲得面目全非的理论和观念有着强大的除旧布新作用.

　　毫不夸张地说,那是难以概其纲领叙其精妙的.绝不是我这样几笔带过能够展示筋骨的,顶多只是描其皮相.

　　《万法简史》里威尔伯试图定位诠释整个“法界”的气魄令人咋舌,所谓“法界”是包含了物质、生命、心智、灵魂和灵性等所有存在领域的定性本质与过程.他提出二十条法则,如法界由全子组成,所谓全子,既为整体又为更大整体的部分.全子沿着一定的秩序演化,谓为“全阶序”……等等.

　　由个人、集体、内在、外在组成的这看似思考范畴极其简单的四大象限,填充后且不敢说是最严密周到的考量体系,但确定的是,展开了一幅截然不同的知识地图,比以往支离破碎上的傲慢要开阔宽容得多.

　　在这几个基本概念的支撑下,他探讨了远古、魔幻、神话、理性和存在期的核心观念的发展脉络,尤其理清了长久以来存在于各领域的“前成规期”和“后成规期”（前和超）的混淆,以及各种现代与后现代典范里或明显或微妙的二元对立议题.

　　额外值得一提的是,他对定性式术语挑剔得近乎苛刻的选择,很大程度地昭示了,如今使用的语言系统是如何僵化了我们的思维,将我们带入了狭隘的境地.

　　但读来击节赞叹,如获至宝,非但不觉艰涩枯燥,反而觉得像熠熠生辉的明珠,本散落四处,现终被一双用心的手拾起串联,美得光芒四射.

　　有时甚至觉得自己以前在不少领域浮光掠影地涉猎,仿佛只等待着有朝一日与这般书籍的邂逅.于是零乱散落的知识碎片像遇到一只魔棒,轻轻一挥调遣,各自归位,整个的知识结构震颤抖动,渣滓簌簌落下,杂乱残缺而僵固的认知结构整合成具有更好弹性的新结构演化,并将持续演化.

　　契合之处实在太多,难以细述,只一点于我尤其重要.“究竟有没有这样的本源存在,能消解和否定各种由此延伸发散并固置的价值意义,而不是被各种观念所抽象掉?是否它的核心在于有流动着的、生发性的否定力量?如有,如何跳出先验范畴和已有概念的阴影,去追溯这种个人真实性?”

　　这个问题现在仍旧没有解决,只是我终于清楚明白我那时始终觉得不对劲的重点——我寻求和相信的,是那冠以千名的,本体、道、梵、谛、空性、上帝、绝对真理等的个人真实体验,我要弃绝的是对这种体验扭曲了的诠释.用柏拉图的洞穴比喻,则是,我寻求的是真正的光明,而不是光明的投影.

　　而威尔伯带来的是我态度的转变——只要放下盲信,一直保持辨别,这投影也就是入口所在.各种诠释都可为我所用.

　　“我所寻找的,正是那寻视的.”

　　（二）

　　《恩宠与勇气》被称为威尔伯难得的感性之作,以他和妻子崔雅的灵修之路贯穿始末,由崔雅的日记、威尔伯的补充注解以及学术议题组成,一则动人心魄的爱情故事在“伟大的智慧传统、静修的本质、心理疗法与灵修的关系,以及健康与治疗的本质”（威尔伯语）的主题表达中,荡气回肠地演绎.

　　美丽聪慧的崔雅,有着十多年的灵修基础,已认为自己可能一辈子都遇不到适合的男人,却在三十六岁那年遇到了“梦寐以求的男人”——小她两岁,身高一米九五、光头、长相犹如外星人的超个人心理学者肯.俩人一触钟情,第一次见面就感觉奇妙,仿佛生生世世都在寻找对方.两周后决定结婚.却在新婚几天后发现崔雅患了癌症

　　有原创的么？要交作业啊呵呵大学心理学的作业

　　自己改一下好吗