赏析一：余秋雨的写莫高窟敦煌文书所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟沉思.但文章涉及的一些问题却引起了我的疑问和思考.作品首先写王道士,说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到"让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊",并且也提到了一些官员的无知和腐败,但还是把相当多的愤怒的洪水向他倾泻了.什么"太卑微,太渺小,太愚昧",什么"小丑""肮脏"等等,作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程.文章名为就很说明问题,而且应该说,全文是紧扣"道士塔"这个题目的.这就给人一个印象,似乎真如作者所说:"不幸由王道士当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化."而如果换另一个有文化的人来当家,似乎悲剧就不会发生了.

　　赏析二：余秋雨的文化散文揭示了一个文化悲剧,一个巨大的民族悲剧",但除了愤怒与悲哀,作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在.人的被"错置"的命运是导致历史荒谬的本源所在,而"家天下"的制度则是民族悲剧的必然发生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因.

　　赏析三：道士王圆箓长眠于敦煌莫高窟已经70多年了.他是一个道士,最终却沉睡在了佛的怀抱,受到佛的永久庇荫,不能不说是非常罕见的例外.更有意思的是,从古至今,王圆箓大约还是道教史上惟一一位在死后得以建塔的道士,而且在莫高窟,而且安葬他的那座塔,比别的塔高而且大.这两点例外,已是难得的殊荣,足以表明他的不同寻常.

　　赏析四：余秋雨的王道士――评《道士塔》中的王道士形象

　　湖南娄底蓝圃学校刘玛林

　　说余秋雨先生是当今最引人注目的文化人一点也不过分．且不说过去的辉煌,单是近来的批评就够了．

　　作者看重《道士塔》,是《文化苦旅》开篇之作；批评者也看重《道士塔》．特意弄了一个《道士塔》的评注版．（附文后）

　　要说《道士塔》,王道士是个关键人物．看重与批评,分歧就出在王道士身上．

　　在《道士塔》中,作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份,破坏了敦煌的壁画,破坏了敦煌的雕塑．是敦煌的罪人．又写出了王道士的无奈．出身农民,生活所迫,当了道士．改善居住环境,粉刷房子,塑造天师灵官．在他看来,一切都是再自然不过的事了．至于出卖文物,更看不出有什么不合适,要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现实；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理．所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊.”所以作者最后把王道士定位为”悲剧中错步上前的小丑”．

　　作者对”悲剧中错步上前的小丑”并不是要一味地贬低,揭发他的”罪恶”,而只是用艺术手法去还原历史上的真实的人物．这就是余秋雨先生散文的”枯骨生肉”的特点．或者说”煽情”．

　　”枯骨”指的历史事实,”生肉”指的是借历史事实而创造的鲜活的”人”,生动的”事”,深切的”情”．下面我们来看一段国学网站有关王道士的介绍：

　　王道士（1849－1931）湖北麻城人.本名圆箓,一作元录,又作圆禄.家贫,为衣食计,逃生四方.清光绪初,入肃州巡防营为兵勇.奉道教,后离军,受戒为道士,道号法真,远游新疆.约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟,在窟南区北段,清理沙石,供奉香火,收受布施,兼四出布道幕化,小有积蓄,乃于莫高窟第16窟东侧建太清宫道观,即今“下寺”.雇敦煌贫士杨某为文案,冬春间抄写道经以供发售,夏秋间,朝山进香者络绎而至,命杨于今第16窟甬道内设案,接待香客,代写醮章,兼收布施,登记入帐.光绪二十六年（一说二十五年）初夏,杨某坐此窟甬道内,返身于北壁磕烟锅头,觉有空洞回音,疑有秘室.以告圆禄.于是年五月二十五日半夜,相与破壁探察,果见复室,积满写卷、印本、画幡、铜佛等,即后来蜚声中外之莫高窟藏经洞.乃取部分写卷、佛画等分赠肃州兵备道廷栋及本县官员乡绅,是为藏经洞文物流出之始.二十八年,甘肃学政叶昌炽闻讯,次年十一月及三十年四月和八月,先后得敦煌县令汪宗翰所赠经卷、画像,叶氏建议藩台将此宝物运省妥藏,以运费银五六千两无着而罢,三十年三月甘肃布政司命汪宗翰就地封存.汪氏责令王道士妥加保管,不许外流.三十二年,他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁,有《重修千佛洞三层楼功德记》记其事.三十三年三至五月,斯坦因至莫高窟,以四块马蹄银（共重二百两）骗买写卷印本古籍二十四箱,佛画、织绣品等五箱.三十四年三至五月,伯希和踵至,以白银五百两骗买写本、印本、经卷、文书、佛画等六千卷,并拍摄莫高窟照片三百七十六帧.宣统二年（1910）清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后,电令甘肃藩司将剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干.同年前后,于数十洞窟凿通道,使各洞相通连,大量壁画遭破坏.修“古汉桥’,以便利朝山拜佛者上下.又搬出各窟残塑,造“千相塔”?之,有廷栋撰文并书丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑记其事.民国元年（1912）十月,日本吉川小一郎等至莫高窟,用白银三百五十两骗买写经四百余卷.1914年,斯坦因又来莫高窟,用银五百两骗买经卷五百七十余件.王道士在外人诱引下,监守自盗、非法出卖国家文物,计大宗者四起得银一千五百五十两,更加历年募化所得,遂成敦煌巨富.曾拟重修第96窟大佛殿九层楼事未竟.殁后即葬于莫高窟庙前大泉河东岸,同年七月卅日,其往赳玉明、徒孙方至福就其墓起塔立碑,其碑不著撰人,木质、阴刻,今仍嵌于原塔南侧龛内.

　　对王道士只是停留在事件的叙述上,没有对王道士的精神深处的刻画．可以说,只见其事而不见其人．在课文中是这样的：

　　王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院.他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花.亮堂一点多好呢,他找了两个帮手,拎来一桶石灰.草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷.第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍.这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透.什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白.道士擦了一把汗憨厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价.他算来算去,觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把.

　　当几面洞壁全都刷白,中座的塑雕就显得过分惹眼.在一个干干净净的农舍里,她们婀娜的体态过于招摇,她们柔美的浅笑有点尴尬.道士想起了自己的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座塑雕委曲一下.事情干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴.听说邻村有几个泥匠,请了来,拌点泥,开始堆塑他的天师和灵官.泥匠说从没干过这种活计,道士安慰道,不妨,有那点意思就成.于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,总算也能稳稳坐住.行了.再拿石灰,把它们刷白.画一双眼,还有胡子,像模像样.道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步筹划.

　　王道士农民的文化层次,道士的思想意识,中国平民憨厚的个性表现得淋漓尽致．作者塑造这个人物的目的