不理解孔子,就是不理解自己!

　　用西方人的观点,就是要用非中心论点.才能宏扬真儒.

　　孔在哲学上孔子开出的“学”与“仁”的至上性是开天辟地的,是中华民族的特质.

　　任何一个民族都有人类一致性,但更重要的是这个民族所具有的历史连续性,和时代离散的特质,才能有这个民族历尽磨难而不衰,千锤百炼更坚强的个性.

　　学习的民族!仁者风范的民族!无论何时,何地都要讲的.

　　同时被全世界所有民族所承认的特质.（在联合国大门上唯一的中国人名言就是孔子的话）

　　在社会模式上建立了礼仪之道.

　　在人格模式上建立了君子之道.

　　在行为模式上建立了中庸之道.

　　毛老人家与邓伯伯也是在此为基础的政治上主张（中国实际,中国特色,民族文化）.

　　孔子这位春秋时期的伟大的思想家在给我们留下宝贵的精神财富的同时也留下了层出不穷的争论.尤其是在孔子的政治思想上,聚讼最多.人们往往认为其迂阔不实,不足以用来实际操作.实际上,孔子既没有关注政治生活中的权力运作模式,也没有在理论上给出其政治思想可欲的证据；而只是从人的完成的角度提出了个人德行修养的必要性.为了说明这一点,先从孔子的志向出发,揭示了他对理想生存状态的精神诉求.其次,在此诉求的激励下,孔子在政治上主张使政治活动从“正人”变为“正己”.以至于“政”在孔子的眼中变成一条以“仁”“知”“勇”等品德来修炼自己以成圣的路径,而不是人们传统理解的政治统治或者政治治理.同时,“为政”也不一定非得与“地位”紧密相关,主要的是与个人的心性、品质有关.再次,“为政以德”思想的其他核心概念,如“仁治”、“礼治”、“利”、“教化”与“无为”等.在接下来的部分,则是指出了德治的承担者——理想人格.最后,基于我们对于孔子思想考察视角的变化,本文指出许多政治取向的概念易于让人产生误解,难以用来逼近孔子的原意.例如,用“治理”和“统治”都不足以理解孔子的思想.实际上,人们往往忽视孔子在伦理道德上的追求,而从政治的角度来考察他思想是否可操作性,这种思维模式的后果是使我们越来越远离孔子.