阅读下文，按要求答题。释“圆圈”——《阿Q正传》新探鲁迅笔下的阿Q，对于自已进监牢并不烦恼，而以为惟有圈而不圆却是他行状上的一个污点不仅如此，鲁迅用一百

　　阅读下文，按要求答题。

　　释“圆圈”——《阿Q正传》新探

　　鲁迅笔下的阿Q，对于自已进监牢并不烦恼，而以为惟有圈而不圆却是他行状上的一个污点不仅如此，鲁迅用一百多字详尽描写“阿Q立志要画得圆”却未能如愿的过程，其用心又是什么？

　　鲁迅在《阿Q正传》中并没有解答的问题，却在杂文中暗示了解答的钥匙。鲁迅认为，圆滑是中国国民性的特征之一，大团圆是中国小说、戏曲的重要特征，甚至自然景观的欣赏也有“十景病”的圆满心理。鲁迅认为，中国的历史只有两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，“这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’”，也就是原地不动地画圆圈。

　　阿Q所画的圆圈，不是一个普通的圆圈，而是中国文化的象征符号。

　　阿Q的精神胜利法，就是国民希求圆满的象征。阿Q的地位一降再降，面对种种不幸，心理上仍能够圆满，精神上仍能够胜利，就典型而近乎夸张地突现了国民希求圆满的心态。

　　阿Q的“革命”是传统的画圆圈式的“革命”的翻版。阿Q式的革命即使成功了，也不过是另换了一个皇帝甚至暴君，“在自已的瓦砾中修补老例”。因此，不能简单地在阿Q革命与辛亥革命之间画上等号。

　　具有团圆心理的国民，只能演出一场圆圈式的革命，结尾也应该是大团圆才对，所以鲁迅为小说的最后一章命题为“大团圆”。当然，它没有重复传统小说和戏曲的大团圆，而是以具有象征意味的反语技巧，来打破大团圆。阿Q所希望画圆的圆圈，将阿Q送上了杀头示众的路。鲁迅对封建传统文化的控诉是最令人惊心动魄的，在小说中只有《狂人日记》中的古旧传统“吃人”，可以与之相比。

　　用这把钥匙，也可以解决阿Q一名的争论。

　　不确定阿Q的姓名，在于增强其普遍性。用Q，是因为它是一个拖着小辫的人头，________。更重要的是，Q作为一个圆圈，正是中国文化的象征符号。不过，它已经不圆满了，因为有新的东西侵入，所以鲁迅选择了Q而不选择O。

　　1．解释下列词语。

　　行状：

　　一治一乱：

　　2．为第1段中画线的句子加上标点符号。

　　3．作者认为解读《阿Q正传》的钥匙是

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　　A．中国国民性的特征之一--圆滑。

　　B．中国国民性的特征之一--精神胜利法。

　　C．中国小说、戏曲“大团圆”的结局特征。

　　D．中国历史“一治一乱”的循环规律。

　　4．如何理解“在自己的瓦砾中修补老例”这个比喻？

　　5．“阿Q所希望画圆的圆圈，将阿Q送上了杀头示众的路”，对这句话的理解不正确的是

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　　A．精神上追求圆满的心态，是阿Q的悲剧之源。

　　B．中国国民劣根性之一的圆滑，造成了阿Q的悲剧。

　　C．圆圈是中国文化的象征符号，从这个意义上说，中国封建的传统文化是阿Q的悲剧之源。

　　D．辛亥革命的发起者未能从根本上改造国民圆滑的劣根性，因此造成了阿Q的悲剧。

　　6．填入上文空白处的句子，与上下文衔接最恰当的一句是

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　　A．鲁迅所画的正是中国国民的漫画像。

　　B．鲁迅所解剖的正是“国民的魂灵”。

　　C．鲁迅巧妙地抓住了两者的形似点。

　　D．这样会使小说更具喜剧效果。

　　7．本文解答了《阿Q正传》中的许多问题。不是本文所解答的问题的一项是

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　　A．阿Q精神胜利法的根源。

　　B．阿Q式革命的实质。

　　C．中国小说、戏曲为什么以“大团圆”作结。

　　D．阿Q悲剧的根源。

　　E．阿Q命名的原因。

　　F．辛亥革命的局限性。