博爱之谓仁,行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也.彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜.其所谓道,道其所道,非吾所谓道也；其所谓德,德其所德,非吾所谓德也.凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也.老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也.

　　周道衰,孔子没.火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间.其言道德仁义者,不入于杨,则入于墨；不入于老,则入于佛.入于彼,必出于此.入者主之,出者奴之；入者附之,出者污之.噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰：“孔子,吾师之弟子也.”佛者曰：“孔子,吾师之弟子也.”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰：“吾师亦尝师之云尔.”不惟举之於其口,而又笔之於其书.噫!后之人,虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣!人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻.

　　帝之与王,其号名殊,其所以为圣一也.夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,所以为智一也.今其言曰：“曷不为太古之无事?”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也?”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也.”传曰：“古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意.”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也.今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常；子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事.孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之,进於中国,则中国之.经曰：“夷狄之有君,不如诸夏之亡!”诗曰：“戎狄是膺,荆舒是惩.”今之举夷狄之法.而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!