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  阅读下面的文字,完成1~4题。与友人论学书[明]顾炎武比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也

  阅读下面的文字,完成1~4题。与友人论学书

  [明]顾炎武

  比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。

  命与仁,夫子之所罕言也;性与天道,子贡之所未得闻也。性命之理,著之《易传》,未尝数以语人。其答问士也,则曰:“行已有耻”;其为学,则曰:“好古敏求”;其与门弟子言,举尧、舜相传所谓“危微精一”①之说,一切不道,而但曰:“允执其中,四海困穷,天禄永终。”呜呼!圣人之所以为学者,何其平易而可循也!故曰:“下学而上达。”颜子之几乎圣也,犹曰:“博我以文。”其告哀公也,明善之功,先之以博学。自曾子而下,笃实无若子夏,而其言仁也,则曰:“博学而笃志,切问而近思。”今之君子则不然,聚学者数十百人,譬诸草木,区以别矣,而一皆与之言心言性。舍多学而识,以求一贯之方,置四海之困穷不言,而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也②。我弗敢知也。

  《孟子》一书,言心言性,亦谆谆矣,乃至万章、公孙丑之所问,与孟子之所答者,常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣,尧、舜其君其民之盛德大功,而其本乃在乎千驷、一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也,而其同者,则以“行一不义,杀一不辜,而得天下不为”。是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁,而不知不忠与清而可以言仁者,未之有也;谓不忮不求之不足以尽道③,而不知终身于忮且求而可以言道者,未之有也。我弗敢知也。

  愚所谓圣人之道者如之何?曰“博学于文”,曰“行已有耻”。自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰:“万物皆备于我矣,反身而诚。”

  呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然,非愚之所敢言也,且以区区之见,私诸同志,而求起予。

  (选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三,有删改)

  [注]①危微精一:是“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执其中”的简称,宋儒把它当做十六字心传,看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。②祧:超越。东鲁:借指孔子。二帝:指尧舜。③忮:嫉妒。求:贪求。

  1.对下列句子中加粗词的解释,不正确的一项是( )

  A.比往来南北 比:近来

  B.未尝数以语人 数:多次

  C.博我以文 博:渊博

  D.非好古而多闻 好:爱好

  2.以下六句话,分别编为四组,全都属于作者批判行为的一组是( )

  ①往往言心言性,而茫乎不得其解也

  ②明善之功,先之以博学

  ③舍多学而识,以求一贯之方

  ④行一不义,杀一不辜,而得天下不为

  ⑤终日讲“危微精一”之说

  ⑥以无本之人,而讲空虚之学

  A.①②⑤

  B.③⑤⑥

  C.③④⑤

  D.③④⑥

  3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )

  A.作者认为,“命与仁”是圣人孑L子都很少谈论的,但如今君子认为自己的学问超过了圣人,自己的弟子比子贡贤明,所以一味地空谈“命与仁”,而置实际问题于不顾。

  B.《孟子》-书谈到心性问题也常常着重

1回答
2020-12-23 19:48
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孙佃升

  1.C

  2.B

  3.A

  4.(1)圣人用来做学问的原则,是多么简明易懂而且可以遵循啊。

  (2)如今的君子却不这样,召集几十上百前来求学的人,本来这好比花草树木一样,应该分别对待,然而却一律和他们空谈心性。

  (3)不把穿破旧的衣服、吃粗劣的食物认为是羞耻的,而把百姓没有受到自己的恩泽认为是羞耻的。(意对即可)

2020-12-23 19:49:40

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