【阅读下面的文言文，完成小题。尊经阁记【明】王守仁经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，】

　　阅读下面的文言文，完成小题。

　　尊经阁记

　　【明】王守仁

　　经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也者；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。而世之学者不知求六经之实于吾心而徒考索于影响之间牵制于文义之末硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子，孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？

　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。

　　（本文有删节）

　　12．对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是

　　A．志吾心之阴阳消息者也者 志：志向。

　　B．而记籍其家之所有以贻之 贻：遗留。

　　C．以涂天下之耳目 涂：掩蔽。

　　D．请予一言以谂多士 谂：规谏。

　　13．下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一项是

　　A．至为窭人丐夫 是社稷之臣也，何以伐为

　　B．斯吾产业库藏之积也 师道之不传也久矣

　　C．而犹自以为通经 青，取之于蓝，而青于蓝

　　D．若是者，是并其所谓记籍者 若入前为寿

　　14．下列对原文的阐述，不正确的一项是

　　A．本文名为尊经阁作记，一开始就开宗明义把“六经”奉为普遍永恒的真理，并用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。

　　B．经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。

　　C．在文章第三段里，王阳明首先感叹：“呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”然后他提出了导致六经之学不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪说；第二，习训诂，传记诵；第三，侈淫词，竞诡辩。

　　D．王阳明在本文中把“六经”的文字形式，看做了外在的东西，而认为重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的实质内容。

　　15．把文中画线的句子译成现代汉语。

　　（1）求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

　　（2）呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。