【“缺陷”与尊严邵振国①人不可有“缺陷”，有则会被人耻笑和嚼舌。但是笔者想说，人，谁又能没有缺陷呢？②天生之不足，如残疾盲哑，身不盈七尺，与生俱来，自不必多说】

　　“缺陷”与尊严

　　邵振国   ①人不可有“缺陷”，有则会被人耻笑和嚼舌。但是笔者想说，人，谁又能没有缺陷呢？

　　   ②天生之不足，如残疾盲哑，身不盈七尺，与生俱来，自不必多说；人之后天残缺，诸如脑不够用，力不济事，才不过人，乃至出身不显贵，履历欠辉煌，学业无所成，事业无所就等等，就更像“生物圈”内有乔木亦有灌木，有奇花亦有小草，本是自然而然，不足为怪。木亦有灌木，有奇花亦有小草，本是自然而然，不足为怪。人之一生，对此亦或多或少承而受之，是可谓生之烦恼，天不遂人愿，每每咀嚼，其味道，已是苦涩，更怎堪人与人之间，相互轻蔑低视，噪噪鼓舌，声声责难，使其况味“雪上加霜”矣！

　　   ③其实，真正的有识之士，从不会这样“倚强凌弱”，以己之长去傲视他人之“短”。更不要说嚼舌出言，去毁誉他人的“短处”。因为真正的有识者，懂得人文关怀，对于人、人生、生活本身充满了同情和理喻，知道人生不容易！人离自身应有的“定义”和人性尚远，用哲学家萨特的话说：“我们不是完整的人，我们正在为确立人的关系和人的定义而努力挣扎……我们把人道主义作为我们身上最好的东西来体验，就是说把它作为我们为超过我们自己，为抵达人的圈子而做的努力。”我们之所以做此“努力”，是为了赢得自身尊严！

　　   ④我们知道法国作家雨果是一位“人道主义至上”的大文豪，他常奉献于人们“美就在丑的旁边，卑俗就在崇高的背后”那种人性、博爱之花。他笔下的人物多是些有“缺陷”的。《巴黎圣母院》中的敲钟人卡西莫多，丑陋残疾，自幼失怙，被副主教弗罗洛收做义子。当这位副主教由爱到嫉恨的精神嬗变，导致吉卜赛舞女艾斯米拉达死亡的时候，他便把他的义父，从圣母院塔顶上扔下去了。我们听到那钟声，传递着中世纪教义的宿命；自然还看到那“残疾丑陋”并非就是卡西莫多作为一个人的本质。雨果的《悲惨世界》更是写出冉•阿让，这样一个由盗窃犯变为“马德连市长”的人物，他兴办工厂救助穷人，更同情妓女芳汀的痛苦不幸，收养了她的女儿，度过自己被追捕逃亡的后半生。我们自会思想，他的确是一个有“缺陷”的人，但是在我们的现实中，谁是那位送给他“一对银蜡台”的米里哀主教呢？

　　   ⑤是的，一个人文主义者，对于人的缺陷，只怀有同情和使之变好的希冀。因为人，的确是值得同情的一种生物，有着多侧面“弱点”的复合体，他远未抵达自身努力希冀的“人的圈子”。德国哲学家叔本华说：人是一种“意志充满罪恶，智力如此受到限制，身体如此孱弱而易于消亡的动物”。人文学者对此都是理喻的，并给予同情的！恰如上文那位米里哀主教，在自己被偷走一只银蜡台之后，会把另一只也送给那个偷儿冉•阿让，说那不是他偷的，是我本就想送给他的！

　　   ⑥与此相反，只有那些无多少知识的人，又有着“半瓶子醋”，才会摇而晃荡，对他人的弱点嚼舌、耻笑。细分析，他们并非自身无缺陷，其心理莫过是毁誉他人缺陷，以彰显自身之美。岂不知这恰是人的一种弱点！尤其当下，在我们的意识水平、文明程度，都远未抵达“人的圈子”的时候，这种“弱点”是很普遍的，很凸显的。我们尚不具备对于人和人生的深刻理喻，对于生存艰难和苦楚的认识；也就更不知自身“意志的罪恶、智力的限制、身体的孱弱”了，以及缺乏上述那种“终极关怀”的品德。不知道这种“弱点”，比及那些身残貌丑、或后天学业、能力低下，乃为更大的一种“缺陷”！即缺少了一种作为人应有的博爱的精神。其身影，不可能为美！

　　   ⑦庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”我们说这“万物之理”中，最值得我们探究的就是关于“人”的道理！

　　   ⑧记得庄子讲过这样两则故事：有位名叫“支离疏”者，他长得“颐隐于齐（脐），肩高于顶”，即说脸生在肚脐处，肩膀高过头顶。上方抓丁征徭，其可免于苦；上与病者粟，救济他“三钟米、十束薪”。（《庄子•人间世》）另一残疾者，名叫“闉跂支离无唇”，其畸形丑陋不必说，连说话都不备有嘴唇。然而他却去游说卫国，说得亦振振有词、句句在理，因此卫灵公不仅不嫌其丑陋，反倒赐予官职俸禄。乃至公再见到“健全”者，说话长着两片嘴唇子的人，反倒觉得不美了！（《庄子•德充符》）

　　   ⑨古代先哲对于人，尚知“德有所长，而形有所忘”，那么今人，是否更应该去思索自己如何抵达“人的圈子”的事情呢？

　　（选自《杂文月刊》2015年第10期）（1）请谈谈你对第②段划线句子的理解。

　　（2）请从“文学作品”中再找一个与第④段论据相类似例子，作为其补充论据。

　　（3）第⑥段中加下划线的“这种‘弱点’”指什么弱点？为什么说这是“更大的缺陷”