阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成下列下题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长

　　阅读《劝学》和《师说》中的

　　选段，完成下列下题。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　（《劝学》）

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　（《师说》）

　　(1)

　　下列文言句中加粗字的解释不正确的一项是

　　[]A．

　　非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于）

　　B．

　　君子生非异也（天赋）士大夫之族（类）

　　C．

　　而耻学于师（以……为耻）而绝江河（横渡）

　　D．

　　参省乎己（检验反省）今之众人（许多人）

　　(2)

　　下列句中加粗虚词的意义和用法相同的一项是

　　[]A．

　　巫医乐师百工之人欲人之无惑也难矣

　　B．

　　非能水也，而绝江河吾尝跂而望矣

　　C．

　　今其智乃反不能及其皆出于此乎？

　　D．

　　善假于物也而耻学于师

　　(3)

　　下列对原文分析理解不当的一项是

　　[]A．

　　荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

　　B．

　　韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。

　　C．

　　《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

　　D．

　　韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的