借景抒情,就是作者把自己内心要表达的某种情感蕴含在对景物的描写之中,借景物来抒发感情的一种方式.其中,情由景所背负,景为情而浸蘸;情是灵魂,景是载体.《荷塘月色》是朱自清先生写于1927年7月的散文名篇.由于蒋介石叛变革命,中国处于一片黑暗之中,作者“心里是一团乱麻,也可以说是一团火”.作者在文章中描述了一幅清幽美妙的图画——曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子.叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙.层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星.微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的.这时候叶子与花也有一丝的颤动,像闪电般,霎时传过荷塘的那边去了.叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕.叶子底下是脉脉的流水,遮住了,不能见一些颜色;而叶子却更见风致了……这“曲曲折折的荷塘,密密田田的荷叶,星星点点的荷花,淡淡的月色,脉脉的荷香”,都交融着作者那隐隐的、却又深沉的孤独与苦闷的心绪,这正是那个黑暗的时代在作者心灵上的折射,表现出淡淡的哀愁、淡淡的喜悦.当代女作家张洁在《挖荠菜》一文中有这样一段景物描写——太阳落山了,琥珀色的晚霞渐渐地从天边退去.远处,庙里的钟声在薄暮中响起来.羊儿咩咩地叫着,由放羊的孩子赶着回圈了;乌鸦也呱呱地叫着回巢.夜色越来越浓了,村落啦,树林子啦,坑洼啦,沟渠啦,好象一下子全都掉进了神秘的沉寂里.这一段描写选取了一些富有特征的景物,描画了一幅美丽、和平、静穆的晚归图,它同“我”当时那种孤独、寂寞、焦急、悲伤,有家不敢回的复杂心情完全融注在一起,有力的反衬“我”的悲苦境遇.古人云:“夺人心者,莫先乎情.”刘勰也曾说过:“登山则情满于山,观海则意溢于海”.作家以有情之眼去观察景物,以有情之笔去描绘景物,所写之景自然是充满主观情志.我们在写作时,要善于借景物来抒发感情,使景中含情.作文中,为了表情达意的需要,借助对某种事物的赞美或贬斥,抒发自己的某种心态,成为常用技巧之一.这种思想感情寄托于物的笔法,就叫做托物言志.托物言志一般通过象征手法来实现.茅盾在《白杨礼赞》一文中,所“托”之物是白杨树:笔直的干,笔直的枝,它所有的丫枝一律向上,而且紧紧靠拢……在北方风雪的压迫下保持倔强挺立,不折不挠……它伟岸、正直、朴素,不缺乏温和,更不用提它的坚强不屈与挺拔,它是树中的伟丈夫……在这篇文章中,白杨树象征了抗日时期我国北方农民,并与中华民族朴质、坚强、力求上进的民族精神相合.巴金的《灯》也是一篇托物言志的抒情散文.《灯》里写了三种灯光,都包含着深邃的象征意义——故居大门内亮起的昏暗的灯光,是旧家庭、旧社会走向没落、崩溃的象征.爱尔克的灯光,象征旧生活的悲剧和希望的破灭.“我的心灵的灯光”象征作者对新生活的信念和对理想的追求.由此,我们不难看出,托物,不是随便取一物勉强比附就可奏效.刘勰说:“比类虽繁,以至切为贵.”“至切”,就是取物与立意要相合.否则,文章就有牵强附会之嫌.总之,言志抒情是写景状物的灵魂,因此,我们要善于使客观景物与主观情志交融在一起,使山水含情,草木有意.花事最盛的去处数着西山华庭寺.不到寺门,远远就闻见一股细细的清香,直渗进人的心肺.这是梅花,有红梅、白梅、绿梅,还有朱砂梅,一树一树的,每一树梅花都是一树诗.白玉兰花有点儿残,娇黄的迎春正当时,那一片春色啊,比起滇池的水来不知还要深多少倍.究其实这还不是最深的春色.且请看那一树,齐着华庭寺的廊檐一般高,油光碧绿的树叶中间托出千百朵重瓣的大花,那样红艳,每朵花都像一团烧得正旺的火焰.这就是有名的茶花.不见茶花,你是不容易懂得“春深似海”这句话的的妙处的.——杨朔《茶花赋》于是大自然出现了惊人的奇迹,不毛的石缝间丛生出倔强的生命.或者就只是一簇一簇无名的野草,春绿秋黄,岁岁枯荣.它们没有条件生长宽阔的叶子,因为他们寻找不到足以使草叶变得肥厚的营养,它们有的只是三两片长长的细瘦的薄叶,那细微和叶脉告知你生存该是多么艰难;更有的,它们就在一簇一簇瘦叶下又自己生长根须,只为了少向母体吮吸一点乳汁,便自去寻找那不易被觉察到的石缝.这就是生命.如果这是一种本能,那么它正说明生命的本能是多么尊贵,生命有权自认为辉煌壮丽,生机竟是这样地不可扼制.——林希《石缝间的生命》我喜欢秋天