第一阶段：秦秦是中国哲学和文化的高峰期,后期哲学的发展是首屈一指的.秦不仅具有鲜明的演绎的群体,更深入的讨论个人生活;

　　第二阶段：自秦始皇统一到封建哲学中国的洋务运动到五百年的混乱,三百年的混乱之中.哲学的横向停滞,留在儒家思想的框架内讨论和研究.

　　第三阶段：从洋务运动“在西方的”文化体制改革“五四运动”的中国哲学和西方哲学,中国哲学,西方哲学一直是巨大的颠覆,中国人开始思考中国哲学的缺陷,并试图通过引用（为代表的洋务运动）的文物,试图模仿西方君主立宪制“改革”（改革运动）的代表,“文化概论”（54运动保持高举民主科学旗帜,批判旧文化,以促进新的文化的代表）来重写中国哲学.

　　第四阶段：从五四运动到文化大革命十年的混沌哲学,中国传统哲学彻底摧毁.

　　第五阶段：唯物主义哲学几十年后的文化大革命到现在,已经痛苦,因为五四运动和第二次世界大战的洗礼,质疑传统的中国哲学逐渐下降,在十年文革期间被进一步破坏传统的哲学世界观.中国的发展理念,借用西方社会,经济,科学,系统的内部和包装,以中国传统哲学唯物主义哲学的阶段.

　　特征的中国哲学和西方哲学

　　“哲学”这个词英语哲学不同,它来自希腊语根Philo和索菲亚,原来的中国哲学和西方哲学

　　这意味着对智慧的爱（爱的智慧）,或智慧的的追求（strivefor智慧）.的智慧词,意思是广泛的现代词,它指的是所有人类活动的理性思考和反省的.罗素把它概括为如下：“哲学是对真理的认识”.中国官方的定义是：“哲学世界观,?哲学是方法论.”这应该是最科学的定义.

　　西方哲学是来自希腊的数学和几何,逻辑思维能力,机械,启动后可以从已知的知识,如数学和几何未知的结论.我们都知道,逻辑思维能力,必须先定义,但定义往往难以精确的推理过程往往是与事实不符的.这是西方哲学的困境.英国哲学家罗素在他的“哲学问题”结束时,说：“应该学习的理念的原因是,它不能提供任何确切的答案所提出的问题,因为通常不可能知道确切的答案是真实的,但这写问题,这些问题是可以扩大我们的概念,所有的事情,我们的思想和心灵的丰富的想象力,并减少教条式的信心,这些都是可能的,以反映角色的灵魂囚禁“在这段话中,罗素明白无误地告诉我们根本上准确的,而不是哲学的西方哲学家,需要精确的定义.

　　让我谈谈西方哲学的困境：第一个层次,哲学的定义和逻辑的基础上.西方哲学家定义是困难的科学.例如,一些木材组合物,木材和纤维的组合物由众多的椅子上,而反过来的纤维组成的有机分子,有机分子的转动不同的原子组成.即使在面对大自然的最简单的物质氢是很难来定义“一”,因为氢分子由2原子上的氢原子由电子和质子在科研的角度来看也到了中微子,以及到的神秘的结构.这是西方哲学“的理念丑闻.的逻辑西方哲学的生存也是一个问题,第一个发现的”高手“,”会出现所谓的“结构推理谬误和混乱,后来发现一个逻辑悖论.第二个层次,有西方传统哲学的三大主题：神（存在）的物质（自然）和灵?魂（精神界）.对世界的认识的深化,上帝的理念,以抢占地盘越来越少,上帝的存在只有在哲学,宗教,不是现代的理念,可以说对象的迅猛发展,自然科学,哲学,自然世界的一般原则和结论---也就是说,物质取代自然科学,现代发展心理分析,语言分析,成为独立的心理学科,它取代了研究的哲学精神,所以,说研究哲学的损失所面临的危机.

　　罗素在“哲学问题”,“2+2=4“的例子来说明这个问题,是他用的数学概念,这个概念来代替原来的主.比其他东西,他们应该有一个更纯的逻辑.”2+2=4“这样的哲学家伯特兰·罗素经常例子,例如,它是困难是真实的,也不会成为真理.两个苹果加两个苹果,四个苹果,但二加二不一定是四口人,时间或其他条件需要是极限等式成立,否则将有两个加上两个人的生活有多少个人的问题,有些人会战斗仇杀数量减少的问题.因此似乎明白无误的真理,事实并非如此.和我们平时的一些概念：明天的太阳将再次出现,但事实并非如此,因为在南极或有可能发生在北极,看不到明天的太阳,也就是这个道理.一天有24小时,是固有的概念,但精确的概念是不准确的,因为每年的地球自转加速有零点几秒的误差,因此不能有一个精确的概念.的例子还有很多,这是西方哲学流派西方哲学的困境.原因很多,它是很难统一的,因为他们超越了事物的本质,不能被发现.

　　让我们来看看“中国哲学”的定义：“根据耳福看到的名称表示微听饱耳福的气味,名称,称希腊抿了一口饱耳福的名称上述易三不要指望,它是混合型的,作为它的一个不油,不突然发现找到也恢复了非物质财富不能命名.是不一样的喜欢,无论是大象,是恍惚.随之而来的,但此后不,但没有反映在它的第一个迎接.“（”道德经“14）.“以前它是一个每天清理土地来宁,神的精神,谷盈余,侯王是,世界是积极的.”（“道德经”39）.“天下之物出生的出生.”“道,出生于一体,一两,二生三,三生万物,一切负阴,阳,和毒气.”道德经“41.

　　”不能准确地定义,推理不能是准确的,但也很难有一个准确的结论,这样的认识,是中国人民的祖先早在明确在胸前,“道可道,非常道.的名称可以任意命名,这个名字”I“道德经”这一概念.它解释了法律和实质性很难精确的描述真理,真相随着时间的推移和事物的变化将改变.法律

　　看西方哲学的思想是：所有---“是,是”矛盾律---“什么都可以没有,是不是”什么必须的法律,排除---“是或不是”西方哲学的基础上归纳推理和演绎推理.这样就产生了各种对抗性的矛盾,但也产生了很多反对的概念.：好友-和平-战争的敌人,对与错,.因此,西方的思维很容易走向极端,完全忽视了事物发展的中间环节.我们都知道,人与人之间的关系,除了敌人,朋友以及非敌非朋友.中国古代哲学观念早已走出对立的概念,其基本点是儒家的“中庸”.中国文化已经从易经,在的真相,我们明白物极必反早,总是采取“适度的不满,他们的目的不是溢出.“过犹不及”是一个流行的概念.

　　在一般情况下,中国古代哲学,西方哲学思辨较早摆脱困境的西方哲学的学术经历了一段.中国古代哲学的框架或事物的本质,其次是读者了解,思考.处理过的木材边桌,说明中国哲学是木的,长方形的,因此,即使该表的完整描述.罗素等西方哲学家一样,如果一个表的描述,认为是非常准确的观看角度考虑光线的变化,它是很难有一个精确的描述表中.中国古人,跳过现代西方哲学的本质描述的混乱.

　　由于中国古代哲学观念的中国文化的影响,形成了自己的特色.中国书法与绘画是西方绘画艺术,而不是高水平的.西方绘画向现代抽象,野兽派不是现实主义绘画的现实.中国画空白的另一种境界,它设置的心情和感觉观众对应的是白云云草空白可以看到草是山,山中也可以看出,这是一个印象,它与人们心中的概念是一致的.中国画家为空白的印象画,画理解自然.中国画的本质是“精神”,是一种纯粹的抽象艺术.是的理解就是我们所说的第二阶段,理性的认识.中国哲学不坚持的精确定义,只需要一个描述事物的本质.根据读者可以了解他们的成就,了