古希腊自然观

　　ancientGreekviewsofnature

　　古希腊哲学家关于的各种看法的统称.其中主要包括者的素朴辩证法的自然观和的自然观.

　　古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观.其基本内容主要有3个方面：①设想万物的始基是某种东西.早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西,如水、气和火等等.后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒,例如提出的“种子”和所谓的原子.②大都用物质本原固有的内部矛盾,诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等,说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程.但也有少数唯物主义者陷于外因论,例如,在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时,就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时,阿那克萨戈拉将它归因于外在的“”的推动.③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程,它既有从简到繁的进化,也有从繁到简的退化.但有些唯物主义者却带有循环论的色彩,如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷,如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性.伊壁鸠鲁（见纠正了这个错误,认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离,从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则,确认了原子运动中的统一.

　　古希腊唯心主义者提出了另一种自然观.毕达哥拉（见）主张,万物由数产生,按照特定的比例构成和谐的秩序.认为,变动不居的具体事物是虚妄不实的,不变不动的抽象才是真实的.认为,万物是由神创造和安排的,并体现了神的目的.在看来,具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的.这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分,如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转,巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等.但整个来说却是的.

　　自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间.他在其自然哲学中,一方面认为万物的基础是原始物质,它具有热和冷、干和湿的对立特性,它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素,从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的,否定物质的统一性.他研究了物质运动的各种形态,但又断言天上的运动才是完善的运动,提出了以地球为中心的宇宙体系.同时,他还按照灵魂的等级,把生物分为植物、动物和人,但又肯定物种是不变的.

　　关于古希腊自然观的历史意义,恩格斯曾经指出,“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽.因此,如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史,它也不得不回到古希腊人那里去.”

　　古希腊自然哲学

　　众所周知,西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学.在西方哲学的这个萌芽时期,哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨,其作品大多冠之以《论自然》,他们常被称为自然哲学家.早期希腊哲学在解释自然万物何以生成、何以存在的时候,总是把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的,并从某种特殊的东西中去寻找这个统一.

　　早期希腊的自然哲学一开始就具有强烈的科学精神.希腊最早的哲学家,同时也是第一批科学家.另一方面,由于这种哲学刚从神话中脱胎出来,还不可避免地带有母体的烙印.但是总的来说,自然哲学家坚持从自然本身来说明宇宙自然,开始摆脱了神话的宇宙创生说的神秘性,标志着人类科学思维的最初觉醒.例如,赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统,并认为任何事物都包含着对立面,指出：“自然也追求对立的东西,它是从对立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐.”[2]毕达哥拉斯学派也把“和谐”视为世界上最美好的东西和人生的一种美德,这反映了其学派对于宇宙万物统一现象的“数”的把握和对道德完善、社会平等的理想状态的追求.从这里开始,我们可以发现探讨宇宙的自然观和探讨人生的历史观的最初萌芽.

　　即使是早期希腊哲学的爱利亚学派的存在哲学,虽然抽象思辨的程度较高,但实际上也是以自然哲学方式来回答世界万物生成的本原问题.巴门尼德提出的“存在”范畴,就是对自然界作出的一个哲学抽象概括.他在其《论自然》中,以逻辑论证和思辨方法深化了自然哲学的基本命题.

　　德谟克利特的原子论,是古希腊自然哲学阶段的最高成就.巴门尼德以后,自然哲学的特点是把事物视为组合物,开始探求物质的更深一层的内部结构问题.德谟克利特的原子论认为,一切事物的本原和内部结构是原子与“虚空”,提出原子自己运动的思想,并试图对早期朴素唯物主义者不能解释的某些自然现象重新加以解释.在这些解释中,德谟克利特强调“一切都由必然性而产生”[3],即明确提出关于自然现象的因果必然性问题,表达了唯物主义的决定论思想.但是,德谟克利特割裂了必然性与偶然性的关系,把因果必然性简单化和片面夸大,否认偶然性的客观存在,其决定论思想具有机械论色彩.

　　对此,亚里士多德批评说：“德谟克利特忽略了目的因,把自然界一切作用都归之于必然性.”[4]然而,值得注意的是,德谟克利特巧妙地运用原子论来解释灵魂的构成问题,把灵魂学说与人生智慧联系起来,使其历史观也达到很高的境界.在他的著作残篇中,有许多揭示人生意义的箴言：“凡期望灵魂的善的人,是追求某种神圣的东西,而寻求肉体快乐的人则只有一种容易幻灭的好处.”[5]“应该热心地致力于照道德行事,而不要空谈道德.”[6]“不合时宜的享乐产生厌恶.”[7]“追求美而不亵渎美,这种爱是正当的.”[8]又说：“对善的无知,是犯错误的原因.”[9]“永远发明某种美的东西,是一个神圣的心灵的标志.”[10]“不正当的获利给道德带来损害.”[11]总之,德谟克利特关于人生真谛的探索,教导人们去追求真、善、美,抛弃假、丑、恶,从而给人们留下很多值得思考的东西.

　　当然,苏格拉底以前的哲学形态基本上是自然哲学.总的来说,自然哲学探索自然的奥秘,追求万物的本原,试图将世界统一于某种感性存在的东西.苏格拉底认为,自然哲学家们以感官所见的事物为根本实际上是不可靠的,反而把灵魂的眼睛变瞎了.他主张“求援于心灵的世界,并且到那里去寻求存在的真理好些.”[12]在苏格拉底看来,哲学的对象不是自然,而是心灵,是认识自身中的善,即人的德性.这是苏格拉底从对自然哲学的批判中得出的结论,并由此而转变了古希腊哲学的研究方向,即从关注自然的自然观转向关注人生的历史观.

　　这就是说,苏格拉底哲学所关注的已不再是自然,而是人生问题,即专注于在伦理道德中寻求一种普遍的东西.不过,苏格拉底还没有把普遍的东西与个别的东西完全分离开来.柏拉图沿着这一思路前进,不仅把二者分离开来,而且把普遍的东西视为独立存在的理念.柏拉图认为,人类感官所经验到的一切具体事物都变动不居,这已为赫拉克利特的流变论所证明.变动不居的现象既存在又不存在,是相对的、不稳定的、暂时的.绝对的、稳定的、永恒的理念是唯一真实的存在,个别的事物只是理念的摹仿和影子.由于对世界作出这样的哲学理解