长妈妈,是鲁迅精神的“乳母”.

　　“阿长”是读“a′cháng”还是读“a′zhǎng”呢?查阅了一些资料,发现两种读音都有人提及.阿长（zhǎng）派说,鲁迅是长子,带着他的保姆也就被唤作阿长（zhǎng）.阿长（cháng）派则引用原文为证,“我们那里没有姓长的；她生得黄胖而矮,‘长’也不是形容词.……先前的先前,我家有一个女工,身材生得很高大,这就是真阿长.后来她回去了,……于是她从此也就成为长妈妈了.”

　　普通百姓喜欢从身体特征起名号,比如张大个,李胖子,王麻子.长妈妈“生得黄胖而矮”,所以“长”不应该是形容她的个头的,又不是姓,又不是她的名,显然这个“长”跟她一点儿关系也没有.她原本有自己的名字,可又似乎无,模糊得没人能说清楚.“阿长”是“先前的先前”一个女工的名字,她来替补,因为大家习惯了,“她从此也就成为长妈妈了”.

　　我比较倾向后者.

　　总之,名字只是个代码,读什么无关要紧.鲁迅要在名字上多说几句,是因为中国人的姓名代表丰富的内容,有时也是身份地位的象征.通过对保姆名字的推测,揭示了阿长身份的卑贱,贱到连姓名都没有,所谓的名号还是别人的,她只是个替代,只是主人家习惯.

　　其中,隐隐地,流淌着细腻而深刻的悲伤.

　　如果读作“a′zhǎng”,有了等级,就冲淡了悲剧色彩.

　　同样的手法,在《阿Q正传》中也有应用,并且做了淋漓尽致地描述.富人可以有几个名号,穷人则一个也不许.想争,则有性命之虞.

　　但是,长妈妈,是鲁迅精神的“乳母”.

　　鲁迅在作品中也多次提到母亲,有《故乡》《社戏》《阿长与山海经》《呐喊自序》,但都淡化成了背景,没有任何感情色彩,远不及阿长形象真切丰腴鲜活.母亲与鲁迅之间感情的隔膜,母子情结,鲁迅心中百般感慨,读者也许只能从鲁迅作品中偶尔发现.1934年鲁迅在上海时写给母亲的一封信：“母亲大人膝下敬禀者,……三日前曾买《金粉世家》一部十二本,又《美人恩》一部三本,皆张恨水作,分二包,由世界书局寄上,想已到,但男自己未曾看过,不知内容如何也……”读到这里,我们知道了鲁迅的母亲是张恨水的“小说迷”.而鲁迅则是看也不曾看.

　　《朝花夕拾》十篇,其中有四篇提到阿长,分别是《从百草园到三味书屋》《二十四孝图》《猫鼠狗》《五昌会》,另有《阿长与山海经》是专门回忆和纪念的.这样,阿长成了《朝花夕拾》的第一女主角.

　　鲁迅用轻盈的语言,向阿长倾述了非常温柔深切的怀念,比如《阿长与山海经》.

　　初读此篇的人,会以为鲁迅不喜欢阿长,后来因为她买来了《山海经》又喜欢了.若如此,作品就失去了任何意义.

　　理解作品的关键是,读出文中有两个主体.一个是儿时的鲁迅,一个是四十五岁的鲁迅,后者是本文的主旨所在.五六岁的孩子,受到大人的管教,引起埋怨,气愤,真实的反映了一个天真单纯的孩子对人对事的判断和感受.厌恶她“切切查查”地引起“小风波”,气愤她睡觉占了我翻身的余地,摆成一个难看的“大”,埋怨她琐琐屑屑的规矩,更可恶的,她居然谋杀了鼹鼠,幼年的迅哥儿怨恨她.透过这些怨恨,读者更应该感受到另外一种情绪.比如第一段,开头一个“长妈妈”,就用意深刻.“妈妈”一词,本意是称呼母亲,《广雅��释亲》中说“妈,母也”.也可用来尊称长一辈或年长的妇女,如：姑妈;姨妈.这两种是爱称敬称.在清代以前的民间文学中,也时常看到叠用的,比如“既是如此,妈妈引路.”（清��俞樾《七侠五义》）,这种用法,进入现代就没有了.还可以称中老年女仆,如：张妈；李妈；老妈子,“妈”前面加上姓氏,不用叠韵,显然“长妈妈”不属于这一种.在鲁迅的记忆中,阿长没有姓氏,又不同于一般的女仆,所以大家就叫她“长妈妈”了,鲁迅平时就叫她“阿妈”,“连‘长’字也不带”.在此,鲁迅表明了自己的态度——爱.似乎是轻轻提起,所以不是很引人注意,但是细心的读者体会到,第一段反反复复地介绍保姆的称呼,目的是深刻的.

　　所以,第一段,已经为全文奠定了爱的基调.

　　全文运用诙谐幽默的笔调,借用天真可爱的孩童的眼睛,借用孩子撒娇式的语言,塑造长妈妈的形象.写“切切察察”,表现普通劳动妇女喜欢背地里闲聊,扯长道短的性格.详细写长妈妈睡觉时占满了大床,摆出个“大”字,“推她呢,不动；叫她呢,也不闻”,“叫人无法可想”,非常形象地写出了长妈妈的自然朴实而劳苦.写各种规矩,写长毛的故事等,都客观地揭示了阿长朴实的劳动妇女的性格.最后用买《山海经》一事,突出长妈妈善良慈爱的美好品格,给“我”巨大的震撼.童年的“我”,是在长妈妈的关爱中长大.而这样一个善良勤劳的妇女,身份却是那么卑贱,命运是那么悲惨.“我的保姆,长妈妈即阿长……我终于不知道她的姓名,她的经历；仅知道有一个过继的儿子,她大约是青年守寡的孤孀.”文章结尾,深深地祈愿“仁厚黑暗的地母呵,愿在你怀里永安她的魂灵!”字里行间,有对长妈妈的怀念和祝福,也有对不公的社会愤懑,也有为苦难民族奋斗的决心.

　　有人说鲁迅是反对封建迷信的,写阿长迷信就是在批评.这里我们应该首先弄清封建和迷信不是一回事.

　　“封建”原是一种政治制度,君主把土地分给宗室和功臣,让他们在这土地上建国.我国周代开始有这种制度,其后朝代开始仿行,形成了封建地主制度.在此基础上又逐渐形成了带有封建社会色彩的行为和意识.

　　迷信,广义上说,是指人们对于事物盲目地信仰或崇拜.迷信活动一般是专指民间的神汉、巫婆、算命先生、风水先生等所从事的抽签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、跳大神等活动.鲁迅对封建制度封建思想是深恶痛绝,对迷信则持“可存”的态度.在《集外集拾遗补编》的《破恶声论》中鲁迅明确指出,迷信来自于人对天地的虔敬之心,西方“后之宗教,即以萌孽.”“顾吾中国,则夙以普崇万物为文化本根,敬天礼地,实与法式,发育张大,整然不紊.”同时指出,要破除迷信必“先语人以正信；正信不立,又乌从比校而知其迷妄也.”现在一些冒牌的读书人叫喊“破迷信”,全是虚妄,“人心必有所冯依,非信无以立”.所以鲁迅严正指出“伪士当去,迷信可存,今日之急也.”在《女吊》《无常》《死》《我的第一个师父》中,鲁迅以温婉平和的笔调描述了鬼的故事和民间演鬼戏的场面,生动有趣,不见一句批评讽刺.

　　当今,迷信正演化成民俗文化,广泛流传,给人幻想慰藉和精神解脱,或者是娱乐游戏.

　　《从百草园到三味书屋》意境清朗、色彩明快、情感欢畅,鲁迅作品中少见.保姆阿长、闰土父亲、恩师寿镜吾,都是鲁迅的最爱.长妈妈的故事那么神奇而迷离,深深吸引着迅哥儿的小心,时时惊扰了迅哥儿的小梦,“当然睡不着的.到半夜,果然来了,沙沙沙!门外象是风雨声.”多么心惊肉跳,魂魄都要出来了.“后来呢?后来,老和尚说,这是飞蜈蚣,它能吸蛇的脑髓,美女蛇就被它治死了.”这是一老一小的对话.鲁迅成年后凡事总要问“以后呢”,就是那时长妈妈培养的吧.讲了故事,还要总结教训,“所以倘有陌生的声音叫你的名字,你万不可答