《礼记·中庸》中讲“君子和而不流”.意思是说一个有道德修养的人,为人要和顺,善于协调自己与他人的关系,但又不能无原则地随波逐流.

　　在儒家思想中,“和”主要是指人际关系的和睦、和谐.而在今天看来,“和”所涵盖的范围更广泛了,不仅包括人与人的关系,而且包括人与自然、人与社会的关系,是指世间万物相附相生、相互依存的一种状态,是自然界和人类社会存在的基本方式.“和”不等于“同”,“同”是无差别的同一,而“和”是不同种类、不同形态的事物的有机结合.比如,有山有水有花有草才有怡人的环境,有男有女方有人类的繁衍,有老人、成人、孩子方有代际结构……如果世上的万事万物都是同一种性质、同一个模样,将是一种多么单调、多么可怕的情景!

　　从实践主体来看,“和”就是要按客观规律办事,把握好矛盾的度,做到既不过又无不及.只有这样,才能引导矛盾朝着积极的方向发展,产生圆满的效果.比如发现同志有了缺点错误,不批评不提醒、置若罔闻,这就不是“和”,而是“不及”；上纲上线,扣帽子、打棍子,也不是“和”,而是“过”.只有从团结的愿望出发,以满腔热情帮助同志的态度进行恰如其分的批评,才能叫做“和”.也只有用这样的方式来处理问题,才能产生“和”的效果,即达到更加团结的目的.

　　按照“和”的原则做事,还要强调“不流”,即不同流俗.随大流,跟风跑,人云亦云,不是和,而是流.“不流”主要有三层含义：一是不盲从他人,坚持立场.三国魏明帝时期的马钧,是一位杰出发明家.他改进了织绫用的提花机,并制造了用于灌溉的翻车,大大提高了劳动效率.可是因为他地位卑微,又有口吃,经常遭到众人的非难和嘲笑.只有著名学者傅玄挺身而出,奔走游说于许多达官贵人之间,要求重用马钧,并写了一篇《马先生传》,详细记载了马钧的创造发明.傅玄的这种“不流”的待人态度,一方面表明他对科技新发明有敏锐的眼光,另一方面体现出他坚持真理的过人品行.二是行事正派、光明正大.坦坦荡荡是人生快乐之本.蝇营狗苟、尔虞我诈的人不仅做不成正经事,而且只会把自己搞得疲于应付、心力交瘁.宋代哲学家程颐说过：一念之欲不能判,而祸流于滔天.有些人受不良社会风气影响,把宝贵的生命能量浪费在追名逐利上,对权力、地位、金钱贪得无厌,以至于为官不正、以身试法,却忽视了真情、健康、知识这些人间无价的瑰宝,这是“和而不流”的君子所不齿的.三是淡泊处世,甘于奉献.淡泊处世,不是看破红尘、消极遁世,而是有所舍有所取,更准确地说,是舍弃不具有真实意义或本质意义的东西,获取具有真实意义或本质意义的东西.孔子曾说过：吃粗粮喝冷水,弯着胳膊当枕头就是快乐.不合道义得来的财富和地位于我如云烟.对利益诱惑能够不为所动,平淡如行云、质朴如流水,这才是一种山高海深的人生境界.同时,孔子又为实现自己的政治主张而来往奔波.淡泊处世中“取”的那一方面,在今天则表现为无私奉献.

　　“和而不流”是一种人生境界,它不求轰轰烈烈,只求质朴本真；“和而不流”是一种价值取向,它不求耀眼的光环,只求人格的尊严.要做到“和而不流”,首先就要自强.“和而不流”出自《中庸》的“问强章”,在那里,子路问什么是强,孔子回答：“故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”在孔子的答案中,所谓的强不仅是指“和”,而且还内含着“自强”的意思,这也是能够做到“和而不流”的前提.所以真正参透“和而不流”的真义,就必须自强不息、执著进取,将其化为“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的高尚情操,去建设一个和谐的世界.