【拼音】xuéérshíxízhī学而时习之【成语故事】春秋时期,孔子在教学上有丰富的经验,常常与学生们一道研讨问题,给学生解决各种疑难问题,他鼓励学生培养很好的品德,深入钻研,提出“学而时习之”和“温故而知新”,学生赞扬孔子教学的耐心,孔子谦逊地说：“学而不厌,诲人不倦.”【典故】子曰：‘学而时习之,不亦说乎?《论语·学而》【释义】学习到的东西,常常去练习、实践,不是很快乐吗?【用法】作谓语、宾语；【结构】偏正式【英语】Constantreviewingorpracticingofthatalreadystudied.【成语举例】学而时习之,所以学者将以行之也.宋《二程全书·外书七》

　　编辑本段内容简介

　　在孔子那里,“上帝”死了.在孔子以后,“中华民族”的“生命共同体”死了.在我们的文化中,再没有力量可以制约专制君主的权力.我们的文化失败了.我们仍生存在这种失败的痛楚之中.挖掘孔子的意义,是为了再给我们这个文明一次机会.说我们的文化失败了,并不意味着我要反对孔子.相反,这使我在心灵上和孔子更接近,也更能体验他的挫折和痛楚.和当今那些传统文化的卫道士不同,孔子看到他所生活于其中的社会文化正走在失败的路上.周代的礼制所表达的价值,正在丧亡之中,乃至他哀叹久已梦不见周公了.我则认为,中国文化的失败,正是孔子所代表的文化精神早已失传的结果.中国的历史,自春秋战国之后就误入歧途,乃至后世的儒学,也多是反孔子之道而行之而不自知.孔孟之学仿佛是被后世层层污泥所掩埋的精神资源.我们要想受益于这种精神资源,就必须如同考古挖掘一样,穿透两千多年的历史积淀,回到孔孟的原点上.此书对原始儒家的思想进行梳理,还原原始儒家的历史面目,因此作者特别注重当时历史语境的辨析,将孔子的言论放到当时时代的特殊背景下进行考察.同时,他也非常注重在世界思想史的背景下分析儒家思想,把孔子的思想与柏拉图、亚里斯多德等人的有关思想进行对比,考察孔子的思想在世界思想史中的地位和影响.

　　编辑本段目录

　　序：从中国文化的失败看孔子的价值第一章学而时习之评论：儒家是些什么样的人?研究：从“国王二体论”看儒家宪政精神及其丧失第二章其为人也孝弟评论：“孝”与“爱”研究：“孝”的根基第三章巧言令色评论：中国人的木讷寡言以及民主社会中的“巧言令色”研究：“巧言令色”的社会背景第四章吾日三省吾身评论：做人的职责研究：“忠”是什么?第五章道千乘之国评论：儒家的财政观研究：“财政专制主义”的形成与儒家的抵抗第六章弟子入则孝评论：“孝”的历史现场研究：为什么要“入则孝,出则弟”?第七章贤贤易色评论：中国文化重孝轻爱研究：夫妻为人伦之始第八章君子不重则不威评论：搭便车的君子?研究之一：君子的威仪研究之二：从亚里斯多德的友情说看“不友不如己”第九章慎终追远评论：曾子这里讲的不是孝道,而是社会共同体的一体性研究：“慎终追远”是维持社会共同体一体性的手段第十章夫子之至是邦也评论：专制需要招揽无耻之徒研究：关于最早的官僚人才第十一章父在.观其志研究：走出终局游戏第十二章礼之用,评论：从表演的文化到文字的文化研究：“和”——和谐社会不是一个大秩序,而是众多的小秩序第十三章信近于义评论：人要守规矩,更要守原则研究：守信是老百姓做人的底线,但仅此在孔子眼里还成不了君子第十四章君子食无求饱评论：“好学”和“学”意义不同研究：君子是否能够超越物质生活?第十五章贫而无谄．富而无骄评论：君子要能改造世界,而不是被世界所改造研究：品德的主动语态和被动语态第十六章不患人之不己知评论：做人的三个境界研究：孔子和亚里士多德论知人爱和自知自爱

　　编辑本段附录

　　1江户史的意义2晚霞中的女王和为贵

　　编辑本段分析

　　意思：学了知识,然后按照一定时间去时习它.子曰子：先生,指孔子.孔子（前551-前479）,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑（现在山东）人.我国古代伟大的思想家、教育家.学而时习之时习：时常地复习

　　编辑本段“时”的含义是“时机”

　　最好的方法是用《论语》来学习《论语》,我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义.就在同一章,三个段落之后,孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”而那个时的解释是时节,时机!如此一来,问题就明了了,这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机!由此,它的解释就变成了：“学习到的东西,在适当的时机,被用上了,不是很快乐吗?”当我第一次体会到这个理解的时候,其震惊程度是不可言喻的.回顾自己人生中的快乐之事时,都是学习,时机,实践三者遇到一起时产生的,孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近.不仅如此,“学而时习之,不亦悦乎!”一下就变得不那么平常了.它不仅在描述学习,时机,实践与快乐的关系,而且一语道破了人生的真谛,孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题,“学而时习之,不亦悦乎!”实际上是人生观.如此一来,它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来,《论语》给我们的感觉就完全改变了.