喻

　　yù

　　〈动〉

　　(形声.从口,俞声.本义:告知,把情况通知某人.同“谕”)

　　同本义[inform]

　　喻,告也.——《广雅》

　　教之以利,而喻诸德者也.——《礼记·文王世子》

　　[灌婴]乃留兵屯荥阳,使使喻齐王及诸侯与连和,以待吕氏之变而诛之.——《史记》

　　晓喻;开导[report]

　　前后告喻,曾无悛改.——《三国志》

　　又如:喻勉(开导勉励);喻教(开导教育)

　　知晓;明白[know]

　　君子喻于义.——《论语·里仁》.皇疏:“喻,晓也.”

　　单足以喻则单.——《荀子·正名》.注:“喻,晓也.”

　　以喻客意.——《后汉书·杜笃传》

　　征于色,发于声,而后喻.——《孟子·告子下》

　　又如:家喻户晓;喻旨(知晓旨意);喻愿(对某事明白并乐于为之);喻以利害;劝喻;不可以理喻

　　比喻[rawananalogy]

　　罕譬而喻.——《礼记·学记》

　　在于早谕教.——《汉书·贾谊传》

　　不足以喻其美.——《警世通言》

　　又如:喻名(比称;形容);喻为“生物树”

　　远古黄帝时候,黄帝有个医官叫俞,他就是喻姓的祖先.俞医官的后人早先还姓俞,也多数善于医药这一行,比如到了五代的时候,就有个人叫俞药.而到南宋时,俞姓里有个俞樗,聪明好学,举为进士,又多才多艺,并且也通世故,看人外貌就能辨别他的好坏.皇帝喜欢他的无所不知,样样知喻,就将喻姓恩赐给他,这样与他本来的姓区别不大,又很有趣.

　　聚集地：地望分布湖北江夏郡,江西南昌郡.

　　暂无

　　历史名人：家族名人

　　喻猛:字骄孙,东汉人,和帝(89-104)时任苍梧太守,以清白为治,郡人颂之.

　　喻皓:宋代建筑学家,中国的古建筑不象西方用石头建造,而是木建筑,在世界上称为一绝.喻皓写的《木经》是木建筑史的重要文献.喻皓在当时的京都开封一座高塔,刚造好时是歪的,许多人叽笑他,可是十多年过去却慢慢直了,原来喻皓考虑到了当地风大.

　　喻培伦：近代民主革命者,曾参加广州起义,为“黄花岗七十二烈士”之一,后被追赠为“大将军”.

　　喻氏036

　　历史来源「喻」源出;

　　一;西汉时,苍梧太守谕猛,始改姓为「喻」.东晋时有谕归,本为喻猛之后裔,改姓为「喻」.此后史书无谕姓,晋改为「喻」.

　　二;赐姓,据《宋史．儒林传》所载,南宋时有愈,为梁愈药之后,皇帝赐姓为「喻」.佛学知识【喻】（梵dr!s!t!a^nta,藏dpe）因明学用语.指因明论式中,为使所立宗义清晰明白而使用的譬喻例证.《因明入正理论疏》卷中（大正44·109a）︰‘喻者,譬也,况也,晓也.由此譬况（中略）,令极明了,今由此况,宗义明极,故离因立独明喻名.’在因明论式中,先举‘宗’以述立者所见,其次揭‘因’以示其理由,进而为证明其因堪能确立宗义,乃示以既知之譬喻以明其宗义.此中,既知之譬喻即谓为‘喻’.喻有同喻、异喻.同喻谓其喻义与所立宗义、因义同类均等,反之则谓异喻.又,同喻应具足的条件中,与所立宗义同类的,称为‘宗同品’；与因义同类的,称为‘因同品’；异喻应具足的条件中,与所立宗义异类的,称为‘宗异品’,与因义异类的,称为‘因异品’.助因立宗的主体,称为‘喻体’,喻体的依处（例如瓶或虚空等,譬况物件）名为‘喻依’.组成同喻体的方法是‘合作法’,组成异喻体的方法是‘离作法’.合作法是先说其因同后说其宗同,离作法是先说其宗异后说其因异.不正的喻,称为‘似喻’.此中,不正的同喻,称为‘似同喻’；不正的异喻,称为‘似异喻’.似同喻有︰能立法不成、所立法不成、俱不成、无合、倒合等五种似喻；似异喻有︰所立法不遣、能立法不遣、俱不遣、不离、倒离等五种似喻.◎附一︰沈剑英《因明学研究》第四章（摘录）(一)喻的意义和组成喻也是推理论证的依据.据《因明入正理论疏》说,‘喻’梵语又称‘达利瑟致案多’,本义是‘见边’,就是以喻这个所见之边,去推断宗这个未见之边.故无著《阿毗达磨集论》卷七云（大正31·693c）︰‘立喻者,谓以所见边与未所见边和会正说.’如以瓶喻声,瓶就是所见边,声就是未所见边.从瓶有所作性因而是无常的,比知声有所作性因而必定也是无常的,这就是以所见边比知未所见边.这种比知的方法,在汉语中叫做譬喻.因此‘见边’一词按汉语习惯意译为‘喻’.《因明入正理论疏》卷中云（大正44·109a）︰‘喻者,譬也,况也,晓也.由此譬况,晓明所宗,故名为喻.’譬况就是比喻；晓,则是使人了解的意思.喻就是通过譬况来使人了解所立之宗的.不过因明学上的喻与修辞学上的比喻并非一回事.如我们形容一个人力气很大,就说某人力大如牛,这并不是说某人的力气真的像牛那样大,可见修辞学上的比喻只是从形象生动出发而并不讲究严密.因明学上的比喻则不要求形象生动而要求严密,如以瓶喻声就是.从表面上看,瓶子与声音并无可以比喻的地方,但在这两个事物的内部,却存在所作和无常这样一些共同的属性,因明的喻正是取两事物属性上的某些共同点来作比的.但是把喻解释为‘见边’也罢,‘譬况’也罢,都只是古因明中喻的涵义,用以说明喻这个名称的由来是可以的,但用来说明新因明中喻的本质是不够的.在古因明,喻只是宗、因、喻、合、结五支中的一支,它只起例证的作用；而在新因明,喻却是宗、因、喻三支中的一支,它已不仅仅是例证的援引,而还有因果关系的表述.因此,新因明中的喻,实是喻、合二支的综合体,是因果关系的带例说明.这样,它就与三段论的大前提在性质上大体相当了.由于新古因明中喻的性质发生了变化,因而在喻的组成上也有很大的不同.古因明把例证当作喻体,如立声是无常,所作性故,譬如瓶等,这瓶就是喻体.新因明则把瓶仅仅看作是喻依（喻体之所依的意思）,而把瓶所具有的所作因而无常之义抽出来作为喻体（即具有普遍意义的命题）.兹将新古因明的喻对照如下︰┌─────────┬──────────────┐│古因明│新因明│├─────────┼──────────────┤│声是无常,（宗）│声是无常,（宗）││所作性故,（因）│所作性故,（因）││譬如瓶等.（喻体）│若是所作,见彼无常,（喻体）│││譬如瓶等.（喻依）│└─────────┴──────────────┘把喻分为喻体和喻依两部分,这是陈那的一大贡献,标志着由他开创的新因明是以宗因二法的‘不相离性’（大词包摄中词,如‘无常’包摄‘所作’）为推理基础的.胜论派的重要理论家赞足受到陈那逻辑理论的影响,也主张以‘不相离性’为推理的基础（然而他仍坚持五支论式）.这‘不相离性’与‘遍充’（即（回转’）是同义词,意指‘包含’,即全体包含部分,类似于传统逻辑所谓的‘遍有遍无公理’（曲全公理）.(二)喻的地位与功能喻大体相当于大前提,但