【【高分送上】马克思的辩证法真的不堪一击吗?说的越具体越好本来想大致了解下马克思辩证法的,但突然看了一篇马克思和佛学之间的对话文章,大家主要帮我看下那位佛学居士对马克思辩证】

　　【高分送上】马克思的辩证法真的不堪一击吗?说的越具体越好

　　本来想大致了解下马克思辩证法的,但突然看了一篇马克思和佛学之间的对话文章,大家主要帮我看下那位佛学居士对马克思辩证法的评价属实吗?我真的不想学佛学,只想先大致了解下马克思辩证法的原理,唯物的,但那几位居士说的准确与否我也不知道,

　　首先,科学融通佛法的著名居士王小徐,非常关心科学的进展,同时也非常关注马克思主义哲学的传播.一方面,王小徐认为,佛教的基本问题即是当时社会科学界最有影响的科学方法——辩证法.佛教的世界观可以“诸行无常,是生灭法”半偈总结,这和黑格尔、马克思的辩证法及普烈汉诺夫所说“辩证法是在发生、发展、消灭上观察现象的方法”相符.另方面,黑格尔和马克思虽然是辩证法的祖宗,但他们的辩证法仍不彻底,反之,三千年前的佛教却是彻底的辩证法.黑格尔的辩证法不但着眼于知识对象的变迁,而且着眼于知识本身的变迁.马克思把黑格尔的唯心辩证法改造成唯物的,应用来研究社会科学上的人,揭示了一切从前的社会科学认为不变的政治原理、经济原理、法理等也是随着人类的生活条件而变化的.但马克思的辩证法是不彻底的,因为马克思不能把他的原则贯彻到底.马克思主张的辩证法是“在对现存事物的肯定的理解之中,包含着它的必然没落的理解”,这“对于资产阶级及他们的空论的代言人”是“一种苦恼、一种恐怖”.马克思不能把这一原则应用于无产阶级和他的理想社会——共产主义社会.而且他还不惜以全世界的长期战祸为代价,来博取他的理想的辩证法的唯一例外——共产主义.

　　在王小徐看来,只有佛教才是彻底的辩证法.依据辩证法没有抽象的真理.然而,所有的哲学家和科学家都企图从研究对象中求出种种定律,这些定律都是抽象的,不能不违反辩证法.不但一般的哲学、科学如此,辩证法本身也不能不和它自己矛盾.这就是包括马克思在内的哲学家、科学家不能避免其辩证法不彻底的缘故.彻底的辩证法决不能用语言文字描述,决不能用意识思维,这就是佛教的“无分别智”.无分别智虽不能用语言文字描写,不能用意识思维,却决不是一个空名,是可以通过无数法门的实践而获得的.只有无分别智才能把握具体的实相.

　　汤瑛《与某居士论其所撰六祖唯物辩证法》中说：“佛法赅世出世间法,唯物辩证法亦世间善法之一,其法有助于‘现象论’之思维,却未能尽‘本体论’之极致,不然八地以上境界,试辨取看?五取蕴空,既无能证之心,亦无所证之法,与么时,且道矛盾统一定律,量质转变定律,否定之否定定律,正反合等,向甚处安排?”

　　恩格斯在《反杜林论》中说：“辩证法是自然、人类社会及思维的一般法则,或发展法则的科学,……辩证法的思维,乃在运动之流上——发生、存在、发展、消灭,——去把握事物,而非事物之静止状态中；乃在一切存在物,错综广泛的连系中观察现象,而非把现象作各各孤立的,彼此不相干的,固定的去观察.”汤瑛对此说：“观这一段,则恩氏对事物之见地,与佛氏生住异灭的见地并无不同.发生不是‘生’么?存在不是‘住’么?发展不是‘异’么?消灭不是‘灭’么?恩氏所谓‘从连系中观察现象’,‘非把现象当作各各孤立的’,‘非彼此不相关的’,‘非固定的’,与佛氏‘诸法因缘生’‘法不孤起’‘诸法相即’‘诸行无常’的见地,亦无不同.”“所异者,恩氏只盘旋于见分相分之间‘去把握事物’,佛氏则更否定见相二分,去进求自证分,证自证分,直契本体,然后由体起用,立德立言,广度群有,或乘愿再来,现哲学家身,现科学家身,显共产党身而为说法,佛氏以本分潜德济人,功成固不必显我也.然则佛氏恩氏,由于造诣有别,其成就自有本末、大小、隐显、真幻之殊,昭然若揭日月而行.”（19）