原强严复

　　今之扼腕奋舌,而讲西学,谈洋务者,亦知五十年以来,西人所孜孜勤求,近之可以保身治生,远之可以利民经国之一大事乎?

　　达尔文者,英国动植之学者也.承其家学,少之时,周历寰瀛.凡殊品诡质之草木禽鱼,裒集甚富.穷精眇虑,垂数十年而著一书,又名《物类宗衍》.自其书出,欧美二洲几于无人不读,而泰西之学术政教,为之一斐变焉.论者谓达氏之学,其彰人耳目,改易思理,甚于奈端氏之天算格致,殆非溢美之言也.其为书证阐明确,厘然有当于人心.大旨谓；物类之繁,始于一本.其日纷日异,大抵牵天系地与凡所处事势之殊,遂至阔绝相悬,几于不可复一.然此皆后天之事,因夫自然,而驯致若此者也.书所称述,独二篇为尤著,西洋缀文之士,皆能言之.其一篇曰《争自存》,其一篇曰《遗宜种》.所谓争自存者,谓民物之于世也,樊然并生,同享天地自然之利.与接为构,民民物物,各争有以自存,其始也,种与种争,及其成群成国,则群与群争,国与国争.而弱者当为强肉,愚者当为智役焉,迨夫有以自存焉而克遗种也,必强忍魁桀,矫健巧慧,与一时之天时地利洎一切事势之最相宜者也.且其争之事,不必爪牙用而杀伐行也.习于安者,使之处劳,狃与山者,使之居泽,不在传而其种尽矣.争存之事,如是而已.是故每有太古最繁之种,风气渐革,越数百年,或千与年,消磨歇绝,至于糜有孑遗,如卵学家所见之古禽古兽是已.此微禽兽为然,草木亦犹是也；微动植二物为然,而人民亦犹是也.人民者,固动物之一类也.达尔文氏总有生之物,而标其宗旨,论其大凡.

　　而又有锡彭塞者,亦英产也,宗其理而大阐人伦之事.帜其学曰“群学”.“群学”者何?荀卿子有言；“人之所以异于禽兽者,以其能群也.”凡民之相生相养,易事通功,推以至于兵刑礼乐之事,皆自能群之性以生,故锡彭塞氏取以名其学焉.约其所论,其节目支条,与吾《大学》所谓诚正修齐治平之事有不期而合者,第《大学》引而未发,语而不详.至锡彭塞之书,则精深微妙,繁富奥衍.其持一理论一事也,必根柢物理,微引人事,推其端于至真之原,究其极于不遁之效而后已.于一国盛衰强弱之故,民德醇漓翕散之由,尤为三致意焉.于五洲之治中,坯榛蛮夷,以至著号最强之国,指斥发麾,十九罄尽.而独于中国之治嘿如也,此亦于其所不知,则从盖阙之义也.锡彭塞殚毕生之精力,阅五十载而后成书.全书之外,杂著丛书又十余种,有曰《动（应有劝,下同——编者）学篇》者,有曰《明民要论》者,以卷帙之不繁而诵读者为尤众.,《动学篇》者,劝治群学之书也.其大恉以谓：天下源流溯源,执因求果之事,惟于群学为最难.有国家者,施一政,著一令,其旨本以坊民也,本以惩弊也,而所期者每不可成,而所不期者常以忽至.及历时久而曲折多,其厉害蕃变,遂有不可究诘者.是故不明群学之理,不独率由旧章者非也,而改弦更张者,乃愈误,因循卤莽二者必与居一焉.何则?格致之学不先,褊僻之情未去,束教拘虚,生心害政,固无往而不误人家国者也.是故欲治群学,且必先有事于诸学焉.非为数学,名学,则其心不足以察不遁之理,必然之数也；非为力学,质学,则不知因果功效之相生也.力学者,所谓格致七（当为之——编者）学是也.炙（即“质”,后同——编者）学者,所谓化学是也.名数力炙四者已治矣,然其心之用,犹审于寡而荧于纷,察于近而迷于远也,故非为天地人三学,则无以尽事理之悠久博大与蕃变也,而三者之中,则无以近事理之悠久博大与番变也,而三者之中,则人学为尤急切,何则?所谓群者,固积人而成者也.不精与其分,则末为由见其全.且一群一国之成之立也,其间体用功能,实无异于生物之一体,大小虽殊,而官治相准.故人学者,群学入德之门也.人学又析而为二焉：曰生学,曰心学.生学者,论人类长养孽乳之大法也.心学者,言斯民知行感应之秘机也.盖一人之身,其形神相知以为用；故一国之立,亦力德相备而后存；而一切政治之施,与其强弱胜衰之迹,特皆为释民所谓循业发现者也耳,夫故有为之根而受其蕴者也.夫唯此学者明,而后有以事群学,群学治,而后能修齐治平,用以持世保民以日进于郅治馨香之极盛也.呜呼!美矣!备矣!自生民以来,未有若斯之懿也,虽文、周生今,未能舍其道而言治也.

　　呜呼,中国至于今日,其积弱不振之势,不待智者而后明矣.深耻大辱,有无可讳焉者.日本以寥寥数舰之舟师,区区数万人之众,一战而翦我最亲之藩属,再战而陪京戒严,三战而夺我最坚之海口.四战而覆我海军.今者款议不成,而畿辅且有旦暮之警矣.则是民不知兵而将帅乏才也.曩者天子尝赫然震怒矣.思有以更置之.而内之则殿阁宰相以至六部九卿,外之洎甘四行省之督抚将军,乃无一人焉足以胜御侮任者.深山猛虎,徒虚论耳.夫如是尚得谓之国有人焉哉!兵连仅逾年耳,而乃公私赤立,洋债而外,尚不能无扰闾阎,是财匮而蹈前明之覆辙也.夫一国犹一身也,击其首则四肢皆应,刺其腹则举体知亡.而南北虽属一君,彼是居然两戒.首善震矣,四海晏然,视邦国之颠危,若秦越之肥瘠.则是臣主君民之势散,而相爱相保之情薄也,将不素讲,士不素练,器不素储.一旦有急,蚁附蜂屯,授以外洋之快枪机炮,则扞格而不操,窒塞而毁折.故其用之也,转不如陋钝之抬枪.而昧者不知,遂诩诩然曰：是内地之利器也.又有人焉,以谓吾习一枪之有准,遂可以司命三军,且大布其言以慑敌.此其所见,尚何足与言今日之军械也哉!更何足与言战陈之事也哉!夫督曰制军,抚曰抚军,皆将帅也,其居其名不习其事乃如此.十年以来,朝廷阙政亦已多矣.其谋谟庙廊,佐上出令者,与下为市翘污浊苞苴之行以天下标准,且腼然曰：弊者,固中国之所以养天下者也.此其言是率中国举为穿窬而后已也.即目击甚不道之政,亦谓吾已无可奈何于吾君,或为天下后世所共谅,且此数公者,又非不知与乱同事之罔不亡也.正如息大躬所言：“以狗马齿保目所见.”苟幸及吾身之无亲见而已,而国家亿万年之基,由此而臬兀,非所恤矣,而孰谓是区区者之尚不余畀耶!至所谓天子顾问献替之臣,则于时事时势国家家所视以为存亡安危者,皆茫然无异瞽人之捕风.其于外洋之事,固无责矣.所可异者,其于本国本期与其职分所应知应明之事,亦未尝稍留意焉一考其情实.是故有所论列,则啽呓稚骀,传闻远方,徒资笑虐.有所弹劾,则道听徒说,矫诬气矜.人经朝廷数十年之任事.在辇毂数百里之中,与其短长功罪,得失是非,昏然毫未有知.徒尚嚣嚣,自鸣忠谠.而一时之论,亦以忠谠称之,此皆文武百执事天子缓急所恃以为安者,其人材又如此.至其中趋时者流,自命俊杰,则矜其浅尝,夸为独得,徒取外洋之疑似,以乱人主之聪明.而尤不肖者,则窃幸事之纠纷.又欲因之以为利.求才亟,则可以侥幸而骤迁,兴作多,则可以居间以自润.凡次云云,其皆今日逆耳之笃论,抑为鄙人丧心之妄言也.

　　夫人才求之于有位之人,既如此矣.意者沈废伏匿于草野闾巷之间,乃转而求之,则消乏淍亡,存一二于千万之中,即竟谓之无,亦蔑不可审矣.神州九万里之地,四百兆之民,此廊廊者徒土荒耳,尚自谓吾为冠带之民,灵秀所钟,孔孟之所教,礼仪之所治,抑何其无愧而不知耻也.夫疆场之事,一彼一此,战败何足以悲.今且无论往古,即以近事明之；八百三十年,日耳曼不尝败于国法乎?不三十年,洒耻复亡,蔚为强国.八百六十余年,法兰西不尝破于德国乎?不二十年,救敝