——《教育领导学》个人课堂作业（十分钟陈述）一、溯源——《荀子宥坐》孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉①.孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器②.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆③.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉④!”弟子挹水而注之,中而正,满而覆,虚而欹⑤.孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉⑥!”子路曰：“敢问持满有道乎⑦?”孔子曰：聪明圣知,守之以愚⑧；功被天下,守之以让⑨；勇力抚世,守之以怯⑩；富有四海,守之以谦.此所谓挹而损之之道也.〔译文〕：孔子带领弟子到鲁桓公祠瞻仰时,见到倾斜的器皿.孔子向守庙人问道：“这是什么器皿?”守庙者答道：“这是专放在座右的器具.”孔子说道：“我听说这种座右的器皿,空着时就倾斜,盛水适中就端正,盛满了水便整个倒翻过来.”孔子回头对学生们说：“往里灌水!”学生们舀水灌了进去.果然水适中时便端正地立起,全盛满时,它便整个倒翻过来；水流尽时,它又像开始那样倾斜着.孔子看了,叹息说道：「唉!一切事物哪有满而不覆的道理呢?」子路疑惑,进一步向夫子问道：「要保持满而不覆的状态,有什么办法吗?」孔子借题发挥,告诫他的学生说：「只有做到智高不显锋芒,居功而不自傲,勇武而保持以小心,富有而不夸显,谦虚谨慎,戒骄戒躁,才能保持长久而不致衰败.这是所说的谦抑再加谦抑的方法啊!」相类似的问题有当代也有人问过答过（黄炎培-毛泽东,窑洞对）.〔注释〕①鲁桓公：春秋时鲁国国君,名允,鲁惠公之子,鲁隐公之弟.在位十八年,卒谥桓.欹(qī)器：一种盛水的器皿,不太容易放平.②盖：句首语气助词.宥：通“右”.宥坐之器：放在座位右边的器皿,用来警戒自己.其作用和“座右铭”相似.③指注入的水达到欹器中间的部位.覆：翻倒过来.④顾：回过头来.⑤挹(yì)：舀.⑥喟(kuì)然：叹气的样子.吁：叹词.恶(wù)：疑问代词.相当于“怎么”,“哪里”.⑦子路：见《子路受教》注释.敢：表敬副词.持满：保持富有地位.⑧知：通“智”.守之以愚：保持愚拙的样子.⑨被：通“披”,覆盖.⑩抚世：盖世.四海：整个天下.“此所谓”句,意思是：这就是尽力抑制自己,以保持永远富足和长远不衰.挹：通“抑”.损：减少.这则故事,在《韩诗外传》《淮南子道应训》《说苑敬慎》《孔子家语三恕》等中都有记载,内容大同小异.为什么古人对这则故事这么重视呢?二、哲理与启示哲理与启示之一：“满招损,谦受益”谦虚的品质对人的发展尤为重要.谦虚谨慎是一种为人处世的美德,这种美德不论对自己、对他人、对事业都有好处.一个人如果自满自足,就不会再接受新的知识和事物,更不会接受别人的意见和批评,自然也就不会再进步再提高了.不仅如此,自满自足就必然骄傲,目空一切,自以为了不起,看不起别人.这样,与别人相处,就难以融洽和谐,或往往因小事缺乏宽容而发生矛盾.这样,不仅不利于工作,而且还会影响自己的学习和事业,最终走向失败.自古以来,先贤圣哲,莫不这样认为.人生大病,只是一“傲”字.——王阳明不骄方能师人之长,而自成其学.——谭嗣同虚心使人进步,骄傲使人落后,我们应当永远记住这个真理.——毛泽东谦虚是不可缺少的品德.——孟德斯鸠谨慎比大胆要有力量得多.——雨果贵之而不骄者,义也(六韬,六守)成功的第一个条件是真正的虚心.——斯宾塞满盈者,不损何为?慎之!慎之!——朱舜水昂着头出征,夹着尾巴回家,是庸驽而又好战的人的常态.——冯雪峰凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的.——培根切忌浮夸铺张.与其说得过分,不如说得不全.——列夫?托尔斯泰一个骄傲的人,结果总是在骄傲里毁灭了自己.——莎士比亚骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且,这个陷阱是我们自己亲手挖掘的.——老舍国民的感情中最难克服的要数骄傲了,随你如何把它改头换面,与之斗争,使之败阵,扑而灭之,羞而辱之,它还会探出头来,显示自己.——富兰克林历史上无数的成功与失败事实,也证明了“满招损,谦受益”.如果秦始皇能将欹器置于座右常怀忧惧之心,以其横扫六合、一匡天下的雄才伟略,秦朝至于那么短命吗?唐玄宗能将欹器置于座右常怀忧惧之心,还会有“安史之乱”吗?如果……有太多的“如果”了,但是历史是从来不能用“如果”来加以改写的.关羽就是因为自高自大,轻视了自己的对手,以至败走麦城的.谦卦:《易经》中有六十四卦,独一「谦卦」六爻皆吉.谦虚谨慎,韬光养晦,厚积薄发,谦抑上更加谦抑,才是真正保持满而不覆的道理啊!《谦》卦,艮上坤下,《周易集解》：“郑曰：‘艮为山,坤为地.山体高,今在地下,其于人道,高能下,下谦之象.’”再看爻辞,提出“谦谦君子”的概念,告诫人不光要谦虚,还要有声望、勤劳,发而谦虚这样的谦虚才大有作为.《彖传》也用天道、人道、地道来讲,说明地位愈高愈要卑下的道理.晚清曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一,谦道用得最好,为清代文治武功第一人.曾氏深明这个道理并循循善诱自己的家人；谦光逼人,是他克敌制胜的法宝.故百余年来各路英雄豪杰和市井百姓均把他引为人格楷模,毛泽东也由衷地感叹：“愚于近人独服曾文正公!”哲理与启示之二：蕴含“中庸”思想如果将“中则正”作为核心内容,寓意事应适中、适可而止、过犹不及、不偏不欹,“不满则不覆,不空亦不攲”.《中庸章句》称：《中庸》者,不偏不倚,无过不及,而平常之理.完全一致,异曲同工.追根求源,不难得知,攲器乃《中庸》之根,《荀子?宥坐篇》本是儒家《中庸之道》的渊源.简言之,就是让弟子们明白过犹不及的道理.这也是儒家中庸之道的缘起.欹器适中时便端正,这个道理,也适用于生活方方面面.如与领导或下属人相处,过于疏远或是亲近过头,皆难达到一个和谐的状态.凡事皆需有度,过犹不及,确实如此.哲理与启示之三：蕴含阴阳变化之理——周期律阴中有阳,阳中有阴,阳盛则衰；水满则溢,月圆则缺；乾卦：上九,亢龙有悔.福兮祸所伏.当福来临时,祸患可能也隐藏在其中了.拥有名利地位人皆欢喜,殊不知,身居高位、名声显赫,此亦是福.因为任何事物若过分突显、暴露或张扬,便易招来妒忌、诽谤、陷害等不祥之事,祸患也常起于此.历代总有“满则覆”的警句和名言.同样“虚则攲”亦可告诫世人,空空如也,难以“自正其身”!附：相关知识——欹器的研究1.历史文物角度欹器的出现大约始自西周初期,《物原》说：“周公作欹器”.古代鲁国视为国宝的“欹器”,到汉代已经失传了.魏、晋之际,杜预曾于公元260年时把它重制出来,又失传了.晋代曾最早推算出圆周率为3．1416的刘徽又进一步作了《鲁史欹器图》并加以说明.可惜以后欹器的仿制品和图样又都失传.到南北朝及隋唐时又有人把它重制成功.其中,北朝的西魏文帝也把改制后的欹器放在前殿,用来提醒自己.可是,这些后来接着又都失传.北京故宫博物院珍藏着一对欹器,系光绪二十一年（1895年）八月由造办处呈做.不久之前,在西安半坡村等处距今5600年至6000年左右的仰韶文化遗址中,曾出土一种口小、腹大的尖底陶罐.罐腹两侧有两个可以系以绳索的“耳环”,这尖底陶罐在力学上有极其巧妙的设计,是重心可在支轴或支点上下变化而稳度也随之变化的装置.当空罐的两耳系于井绳上未汲水时,它的重心略高于两耳环联线所形成的支轴,于是罐口就向下倾斜,符合“虚则欹”的要求