英语翻译余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,-查字典问答网
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  英语翻译余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也.后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之.语余曰:「子仕路中人也,明年即进学,何不读

  英语翻译

  余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,

  尔父夙心也.后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之.

  语余曰:「子仕路中人也,明年即进学,何不读书?」

  余告以故,并叩老者姓氏里居.

  曰:「吾姓孔,云南人也.得邵子皇极数正传,数该传汝.」

  余引归,告母.

  母曰:「善待之.」

  试其数,纤悉皆验.余遂启读书之念,谋之表兄沈称,

  言:「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便.」

  余遂礼郁为师.

  孔为余起数:县考童生,当十四名;府考七十一名,提学考第九名.明年赴

  考,三处名数皆合.复为卜终身休咎,言:某年考第几名,某年当补廪,某年当

  贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归.五十三岁八月十四日

  丑时,当终於正寝,惜无子.余备录而谨记之.

  自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者.独算余食廪米九

  十一石五斗当出贡;及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之.后果为署

  印杨公所驳,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,

  叹曰:「五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老於窗下乎!」

  遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也.余因此益信进退有命,迟

  速有时,澹然无求矣.

  贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字.己巳(西元1569年)归,游南

  雍,未入监,先访云谷会禅师於栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目.

  云谷问曰:「凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳.汝坐三日,不见起一

  妄念,何也?」

  余曰:「吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想.」

  云谷笑曰:「我待汝是豪杰,原来只是凡夫.」

  问其故?

  曰:「人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,

  数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定.汝二十年来,被他算定,不曾转动一

  毫,岂非是凡夫?」

  余问曰:「然则数可逃乎?」

  曰:「命由我作,福自己求.诗书所称,的为明训.我教典中说:『求富贵

  得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿.』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳

  语欺人?」

  余进曰:「孟子言:『求则得之』,是求在我者也.道德仁义可以力求;功

  名富贵,如何求得?」

  云谷曰:「孟子之言不错,汝自错解耳.汝不见六祖说:『一切福田,不离

  方寸;从心而觅,感无不通.』求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外

  双得,是求有益於得也.若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有

  命矣,内外双失,故无益.」

  因问:「孔公算汝终身若何?」

  余以实告.

  云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」

  余追省良久,

  曰:「不应也.科第中人,有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;

  兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈.凡此皆薄福之

  相也,岂宜科第哉.

  地之秽者多生物,水之清者常无鱼;余好洁,宜无子者一;和气能育万

  物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根;余矜惜名节,常不能

  舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好

  彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六.其馀过恶尚多,不能悉数.」

  .绝对有分..

1回答
2020-05-14 16:58
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方晓东

  这是了凡四训,我看过的.

  我在童年时代就死了父亲,因此,我的母亲叫我放弃求取功名的学业,去学习医学,学成后可以维持生活,还可以济世利人.母亲还说:“能学成一种技术,就能在社会上得到一定的地位.这是你父亲生前很久就有的心愿啊!

  后来有一天,我在慈云寺遇着一位老人,相貌非凡,留着长须,潇洒出尘.我恭敬地向他作礼.他对我说:”你是官场中人,明年就要中秀才了,为什么不读书呢?“我把我的情况告诉了他,并问他姓什么,是哪里人.他回答我说:”我姓孔,云南人,得到邵康节的《皇极数》正传.这数应该传授给你.“于是我引他回家,把这详情告诉了母亲.母亲说:”你要好好招待他.“这位老人用《皇极数》为我推算,对我过去的遭遇,就是连很小的事,也都推算出来了.

  这就激发了我读书的志愿.于是就和表兄沈称商量.他说:”有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫,我送你去寄学是很方便的.“这样,我就去私垫读书,拜郁为师.

  孔先生给我推算:县考童生第十四名,府考第七十一名,提学考第九名.等到第二年去考试,三处的名次完全相符.

  孔先生再给我卜终身吉凶,说某年考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为四川的县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里,可惜没有儿子.我把他的话,详细地记录下来.

  从此以后,凡遇着考试,名次先后,都不出孔先生所算定的.最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡.可是食米到了七十余石的时候,屠宗师就批准我补贡.补了贡生,是廪生已经出了缺,把米折为现金发了,所以廪米就停了.我有些怀疑,认为这数不准了.后来不久,就被代行职权的杨公所驳斥,不准我补贡生,于是又食廪米了.直至丁卯年,殷秋溟宗师看到我场里的备卷,叹息着说:”这五篇论文就是五奏议啊!怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?“他就吩咐县官写申请的公文,批准补贡.这时廪米又停发了.我把所有领到的廪米加起来,正好是九十一石五斗啊!

  我因此更加相信人生的一切遭遇,都是由命注定的.而思想也就很安定,不作妄想追求名利了.出贡以后,到了北京,留京一年,一天到晚总是静坐,并不看书,己巳年南归,进南京国子监(大学).在进校以前,我先去访问在栖霞山的云谷弹师,和他对坐三昼夜.禅师问我:”凡夫所以不得成为圣人,只因为妄想缠绕,你坐了三天,不见你起了一个妄想,这是怎么一回事呢?“我答道:”我被孔先生算定,荣辱死生都有定数,即使要妄想,也是没有用处的.“禅师笑着说:”我以为你是豪杰,原来是个凡夫哩.“我问他:”这是什么意思?“他说:”人们不能达到无心的境界,就要被定数所束缚.那里会没有数呢?但是普通平凡的人是有数的.大善的人,数就拘不了他;大恶的人,数也是拘他不定的.你二十年来被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫吗?“我就问他:”那么,这个数能逃得了吗?他说:“诗书里所说的,这命是我们自己所造作的,福报也是我们自己求取得来的,确是很明显的教训.我们佛教的经典里说:”求功名的就得功名,求富贵的就是富贵,求男女就得男女.求长寿的就得长寿.“要知道,妄语乃是释迦佛的大戒,诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的.”

  我再问他:“孟子说过:求则得之.”这是一切都可以由我求得的.但我以为道德和仁义是可以努力去求取的,那功名富贵,怎么能够求得来呢?

  禅师说:“孟子的话没有错,是你自己错解了.你不知道,六祖说过:‘一切的福田离不开自己的心,能从自己的心田去找它,是没有得不到感通的.’要知道,求不求在于自己,如果专诚去求,不但能得到道德和仁义,还可以得到功名和富贵呢.内外双得,那才算是有益的求,倘使不得认真地遵循正道去求,也就是说,不从心地上去求,不从积善去恶上去求,而徒然费尽精力向外追逐名利,那虽求之有道,不违犯法律道德,但所得的还是你业命中本来有的.若是由于不顾一切,过分贪求,不合道理的事去做了,那就把心里本有的德性也失掉了,岂不是内外双失吗?所以是徒劳无益的.”

  禅师又问:“孔公算你终身怎么样?”我照实告诉了他.他说“你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?”我考虑了很久,回答道:我想,我是都不应该得的.因为科第中人大抵都是有福相的.我生来福薄,又不能积功累德以培植增福;而且不耐厌烦,不能容纳别人,有时还显出自己的才智以凌盖别人;率意行事,轻易发言.像这样的作风都是薄福之相,怎么配得上得科第功名呢?

  “污秽的地土里,容易滋长生物;而清澈的泉水里,往往没有鱼类.”而我却是有好洁之癖的.这是不应有子的第一点.和气能生长万物,可是我却很容易发怒.这是我不应有子的第二点.和爱是生生不息的根本,残忍是不繁育的种因.我又爱惜自己的名节,不能舍己以救人.这是我不应有子的第三点.多言耗气,而我喜发议论,信口开河,这是我不应有子的第四点.喜欢喝酒,损伤精神,这是我不应有子的第五点.通宵长坐,不知道保养元气,这是我不应有子的第六点.仅就这几点,我是不应该有儿子的了.其他的过恶还多着呢,不能一一都举出来了.

2020-05-14 17:00:26

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