从孔子的“义”“利”观说起

　　说到义与利,《吕氏秋》的《察微》篇里记载过孔子对两件事的观点,从中可以看到孔老夫子对义与利的理解是何等的睿智深邃,可令拨启蒙,其悉与预知力让深感“仰之弥高,钻之弥深”.故事说的是当时鲁有一个规定,就是只要鲁在其他家看到鲁在当奴隶,如果鲁愿意用钱把他赎了回,家可以给你报赎金.这主要是体现鲁君护的亲民民政策,并鼓励护.结果子贡在其他家做生意时赎回了一个.他回后不愿意报赎金.一是觉得赎是一件义举,二是因为子贡是中有名大商（端木赐）,也不在乎这几个钱.可孔子说：“你采取是不是好办法,从今以后,鲁就不肯再赎沦为奴隶的同胞了.你如果收家还你的赎金,并不会损害你行为的价值；而你不肯拿回你的赎金,鲁就不肯再赎了”.

　　孔子这么说是因为当时鲁大多数生活艰难,根本没有子贡这么有财力,所以会十分重视这笔赎金,要是鲁都像子贡的一般赎不要赎金,那么他们的生活会遇到很大的困难,所以以后鲁的赎者,会生怕被别认为是为利而不是为义,而不敢赎了.所以子贡的“义”眼前看是好事,但长远看,却对鲁的策、对鲁的民非常不利,所以孔子教我们做事不是你喜欢怎么做就做,你认为利就是利,你认为义就是义,千万不能以个价值取向为标准,你要察整个层面,从把握整个事物的全局去考虑义与利.

　　同样一个道理,一次,子路救起了一个落的,那非常感谢他的救命之恩,便送了子路一牛,子路收下了.孔子听了很高兴,说：“鲁的以后必定都会勇于救落者了”.的确,如果们将以利的形式表彰和嘉奖义的行为视为利,被推辞,那么义行为也就可能了利代词,以后鲁谁还愿意赎救呢?这正是孔子批评子贡而表扬子路的深层次原因吧.

　　说到一个“利”字,我等饮食女,皆是同食间烟火之俗辈,万不可轻视讥嘲这个“利”字,无利世界焉存?生焉存,连最让感到自由的禽鸟类也为食而亡,况我等俗.

　　仓颉的“利”字实在造得高明,“利”字是从“禾”从“刂”.“利”的由来和中在世界最早栽培稻有关.稻在古代称“禾”,作为农耕社会为发端的古代中,稻的种植在我已有5000千年以历史,河姆渡遗址考古中,已经发现了大量的碳化稻谷的遗存；而“利”的另一半“刂”,便是收割稻的工具.古清楚地认识到收割稻便是利的到来,“禾”在田中,还未到熟收割期,会在候、长生、病虫害还存在着太多的不确定因素,所以未到收获期,尚无利可获,待到把“禾”收割了,“利”就体现了.在南方地区,稻可以说是糊生存的必需,多余的粮,便可喂养牲畜,去商肆易物,生活才会过得有滋味.

　　由此得出结论,都是在于忙着收获“禾”,要是不为收获“禾”所驱,那必定是不食间烟火的神仙.有喜怒哀乐悲恐惊的七,也有食财名睡五,这些感和望,仔细想来,其实都与利有关.而又须臾离不开一个利字.整无利而不往,无而不行,便如云行苍穹而为风所左右一样不得自由.

　　中历史有许多“割禾”的大家,战时有名的策士苏秦,他获“禾”的手段是以献策为“刂”.他整废寝忘食钻研金点子以贩卖,于是,他本来劝秦惠王用兵征服各,使秦王“并诸侯,吞天下,称帝而治”.但秦惠王不信从他的“连横”之计,由于他谋略得不到信用,即使长年在外,也便无“禾”可获,弄得家中一贫如洗.当他垂丧回到家后,妻子不下织机迎接他,嫂子不煮饭给他食,连父也不同他讲话.他很是郁抑,幸而未病症.于是他为利又发奋钻研,后他改用联合六共同抗秦的“合纵”之计,终于取得了六的信任,得到了六的相印,地位很是显赫.“连横”与“合纵”是极端相的两种策略,竟出于同一之,可见“利”字对世而言是何等强劲的催生.

　　还有部分被“利”字驱动得更是惊.战时的赵大将廉颇,当他被免去长平军职后,手下宾客全数走散,等到后来廉老又被任用为将军后,这些客又面无赧地回来了.廉老脑子一下子也没转过弯来,便问他们怎么又来了.他们回答得脆：“吁,君何见之晚也.夫天下以市道,君有势我则从君,君无势,则去,此固理也,有何怨乎?”他们竟振振有词地说廉老见识迟钝,并说天下的与往,本来就象做买卖一样打道,还责怪廉老有什么可怨恨的.

　　可见想像中的纯朴古,其实也整为利所趋,只是他们将今难于启齿的“利”字勇敢地说出了而已.因为早在2700多年,孔子的“君子固穷”便把君子与贫穷等同,因为“君子喻于义,小喻于利”,所以君子必定穷困.而后孟子在他的学说中,更深刻地阐述“义”的含义,尤其他的“舍生取义”,将“义”与“利”对立,作为一种衡量道德的标准.大概述故事发事在孔孟老先生生活的时代不远,两位老先生的“义利”观还未让绝大多数古认同,所以们言“利”不需要遮掩.只是越往后,这“义”“利”两字,将的精神已经束缚了,使不敢轻言一个“利”字,生怕被扣一个“小”的帽子.可以这样妄测,中后来长时间地落后于西方,也许“得益”于孔孟老先生的教诲吧.

　　幸好,30年前,我们改革开放的总设计师小平他老家幽察微,意识到了我们这个贫穷古老的东方大的严重弊病,喊出了一句“时间就是金钱”的振聋发聩的著名格言,打破了压在精神近3000年桎梏.使可以名正言顺地为为已言利割“禾”了.不过话又要说回来,他老家的格言,其实是利中义,老家的衷只是希望当时的不要在纠缠在各种讨论“义”的理论中,要把时间和精力集中到只争朝夕,发展我们家、振兴我们这个民族的大义,其利大矣,其义广矣.

　　其实利义之辩已经延继有几千年的历史了,利与义实质是对立的统一体,无法从根本分割对立,义可以生利,利也可生义,利可以克义,义也可克利,一如学说中的相生相克一样.三时代,刘关张以一个“义”字结为兄弟开始,发展到后来了一个共同的利益集团.同是三时代,一次曹操出征,而各自为夺取皇位的曹丕和曹植在送父亲出征前夕,在各自的知囊袋策划下,便开始了以“义”对父亲进行送别的表现.曹植发挥了他横溢的才华,满怀感赋诗送父亲,以此来博得父亲的感动和赏识；而自知文采才华比不过曹植的曹丕,却只是一言不发,默默地一旁垂泪.谁知曹丕满含“义”的泪远胜曹植瑰丽诗赋,深深地打动了曹操,为此,曹丕还真的得了他最大的“利”——皇位.

　　然而,对于整忙于收割正当的“禾”无可非议,不过要是手执利刃,“见利忘义”地去收割别的“禾”,甚至还要去收割集体的“禾”,收割家的“禾”；不仅如此,在不正当地收割了物质的“禾”后,还要不正当地去收割精神的“禾”、名誉的“禾”,这就是大不义了.

　　联想到近来我发生的毒奶事件,他们为自已的利,而损害别的生命健康,此举大不义,无疑是谋财害命,必将要受到正义审判,如此谋利,皮之不存,毛之焉附,还有什么利可言.所以,古言,君子生财,取之有道.其实“义”字是中古代儒家思想的产物,同样作为中古代法家思想代表物的韩非子也对以义为价值导向,坚持法制治理家,以法制作为统一们思想的准绳.纵观西方思想史,我们很难找到一个“义”字.说到底,只要坚持守法谋利,就是义.