君子曰[1]：学不可以已[2].青,取之于蓝,而青于蓝[3]；冰,水为之,而寒于水.木直中绳[4],輮以为轮[5],其曲中规[6].虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也[7].故木受绳则直[8],金就砺则利[9],君子博学而日参省乎己[10],则知明而行无过矣[11].……

　　吾尝终日而思矣[12],不知须臾之所学也[13]；吾尝跂而望矣[14],不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远[15]；顺风而呼,声非加疾也[16],而闻者彰[17].假舆马者[18],非利足也[19],而致千里[20]；假舟楫者[21],非能水也[22],而绝江河[23].君子生非异也[24],善假于物也[25].……

　　积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉[26]；积善成德,而神明自得,圣心备焉[27].故不积跬步[28],无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃[29],不能十步；驽马十驾,功在不舍[30].锲而舍之,朽木不折[31]；锲而不舍,金石可镂[32].蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯[33],非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也[34].……

　　注释：

　　[1]君子：指有道德有知识的人.

　　[2]学不可以已：求学不可以让它停止,即学习是无止境的.已：停止.

　　[3]青：靛青,一种染料.取：提取.前一个“青”字是名词,后一个“青”字是形容词.于：前一个“于”字当“从”讲,后一个“于”字表差比（即此胜于彼）,相当于“比……还（更）……”.蓝：蓝草,也叫蓼蓝,叶子可制染料.

　　[4]中绳：合乎墨线取直的要求.中：符合.绳：木工取直用的墨线.

　　[5]輮以为轮：把它弯曲成车轮.輮：使直的东西弯曲.为：成为.

　　[6]其曲中规：它弯曲的程度符合圆规取圆的要求.规：圆规.

　　[7]有：又.槁：枯干.曝：晒.挺：直.然：这样.

　　[8]受绳：用墨线量过.

　　[9]金：金属,这里指金属制成的刀剑.就：靠近,这里指磨.砺：磨刀石.利：锋利.

　　[10]博学而日参省乎己：广泛地学习,而且每天再三地对照检查自己.参：同“三”,再三,多次.省：反省,检查.乎：于.

　　[11]知：同“智”.知明：明白道理的意思.

　　[12]吾尝终日而思：我曾经一天到晚地思考.尝：曾经.

　　[13]须臾：片刻.

　　[14]跂而望：踮起脚尖来望.

　　[15]见者远：距离很远的人都能看见.

　　[16]加疾：加强.疾：这里指声音激扬.

　　[17]彰：清楚明白.

　　[18]假：凭借,利用.舆：车.

　　[19]利足：脚走得快.

　　[20]致：达到.

　　[21]舟：船.楫：桨.

　　[22]能水：会游泳.

　　[23]绝：横渡.

　　[24]生：同“性”,指人的禀性、能力.

　　[25]善假于物：善于利用外物.这里指善于学习.

　　[26]积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉：积土成为高山,（能使气候变化）风雨就会从山里兴起；积水成为深潭,蛟龙就会在这深潭里生长.这是古人对自然现象的幼稚理解.焉：（在）这里.

　　[27]神明：精神和智慧.圣心：圣人的思想.备：具备.

　　[28]跬步：半步.古人以跨出一脚为跬,再跨出一脚为步.

　　[29]骐骥：骏马.

　　[30]驽马：劣马.十驾：马拉着车走一天的路程叫一驾.功：成功,效果.不舍：不止.

　　[31]锲：用力刻.舍：停止.

　　[32]镂：雕刻.

　　[33]跪：足.螯：第一对足,形如钳.

　　[34]蟮：黄蟮.躁：浮躁不安.

　　译文：

　　君子说,学习不可以停止.靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的,但它比水更冷.木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样.所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了.君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了.

　　我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔.登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚；借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外；借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河.君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了.

　　堆土成山,风雨就从那里兴起；水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长；积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界.所以,不积累每一小步,就不能远达千里；不汇集细流,就不能形成江海.骏马跳跃一次,不能有十步远；劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止.拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去,金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一；螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故.

　　赏析一：

　　荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇,其中有些警句,已成为勉励学习常用的成语.这里节选三段,在原文中本不相连,但是意脉一贯,可以独立成篇.

　　文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已.”这不但是《劝学》篇的第一句,也是整个《荀子》著作的第一句.为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习.“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在著作中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题.因为他十分重视这个问题,所以他把自己的见解,通过“君子”之口提出来,以示郑重,在措辞上,他不说应该不断学习,而说学习不可以停止,这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病,更有针对性.从学派传统来说,儒家一向劝导人们好好学习,如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之,不亦说（悦）乎!”荀子自称是孔子的继承人,他的著作第一句也说：“学不可以已.”这从表面上看,只是继承了儒家的“劝学”传统,其实他强调的程度显然不同.因为在孔子看来,“生而知之者上也,学而知之者次也.”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识,只有靠后天学习才能获得.所以,荀子是在新的认识论基础上,发展了儒家的“劝学”传统,把学习的重要性提到一个新的高度,就行文来说,开头就提出了中心论点,语言简劲,命意深广,因而很自然地引出了下文的滔滔阐述.文章先以“青,取之于蓝,而青