孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？

　　"宽则得众"是指,(待人)宽厚就能获得其他人的信任.

　　论语原文中并没有"宽则得众"一句.原文如下:

　　论语·八佾第三·居上章子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

　　译:孔子说,"坐在上级的位置,待人不宽厚;执行礼制,不庄重认真;遇到丧事,不悲哀.这还有什么可以看的?"

　　注:-居上主于爱人,故以宽为本.为礼以敬为本,临丧以哀为本.既无其本,则以何者而观其所行之得失哉?

　　记:意思是这种人不足与为也.

　　参考李泽厚的生活-读书-新知三联合书店07年第9版P105

　　参考资料：李泽厚2007年第9版P105

　　孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？”

　　曾子说：“我每天多次反省自己：替被人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”

　　孔子说：“在温习就知识后，能有新体会，新发现，就可以当老师了。”

　　孔子说“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就有危险。”

　　孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”

　　孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似。”

　　孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，他们那些短处就要改正。”

　　曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”

　　孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是酒后落叶的。”

　　子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

　　1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

　　1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗"

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"

　　2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢"

　　3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

　　3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

　　4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

　　4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

　　5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

　　5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

　　6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

　　6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

　　7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

　　7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎"

　　8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗"

　　9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

　　9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

　　10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

　　10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话"孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

　　子曰:"学而时习之,不亦说(yuè)乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠(yùn),不亦君子乎

　　成语：三省吾身

　　这是八佾的最后一句，也是孔子对礼制文化的总结。礼制是从心而发的行动，没有内心的仁义礼智信，即使学会了礼的形式，也必然矫柔造作，不可观也。所以恢复礼制必然要从心开始，从本质开始，有纯善的心才能有感动天地的行为。

　　孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

　　"宽则得众"是指,(待人)宽厚就能获得其他人的信任.

　　论语原文中并没有"宽则得众"一句.原文如下:孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。