陶行知提出的是三个主线：生活即教育社会即学校教学做合一

　　1、生活即教育：

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理论的

　　核心.在陶行知看来,教育和生活是同一过程,教育含于生活之中,教育必须和生活结合才能发生作用,他主张把教育与生活完全熔于一炉.“生活即教育”的核心

　　内容是“过什么生活便是受什么教育”.陶行知认为,人们在社会上生活不同,因而所受的教育也不同,“过好的生活,便是受好的教育；过坏的生活,便是受坏的

　　教育,过有目的的生活,便是受有目的的教育.”他还指出：“生活教育与生俱来,与生同去.出世便是破蒙；进棺材才算毕业”.可见,陶行知所说的“教育”是

　　指终生教育,它以“生活”为前提,不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育.他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本.

　　陶行知认为,“生活主义包含万状,凡人生一切所需皆属之”.“生活”不是人们通常狭义的理解,而是“包含广泛意味的生活实践的意思”.“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体,是人类

　　一切实践活动的总称.“生活即教育”就其本质而言,是生活决定教育,教育改造生活.具体讲,教育的目的、内容、原则、

　　方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的,教育也应随时代的前进而不断发展.教育改造生活是指教育不是被动地由

　　生活制约,而是对生活有能动的促进作用.生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系.陶行知认为：“在一般的生活里,找出教育的特殊意义,发挥出教育的特

　　殊力量.同时要在特殊的教育里,找出一般的生活联系,展开对一般生活的普遍而深刻的影响.把教育推广到生活所包括的领域,使生活提高到教育所瞄准的水平.

　　2、社会即学校

　　“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”,是在对杜威教育思想批

　　判的基础上得出的.陶行知认为,在“学校即社会”的主张下,学校里的东西太少,不如反过来主张“社会即学校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育

　　的环境,都可以大大地增加,学生、先生也可以多起来.“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的,是“生活即教育”同一意义的不同说明,也是它的逻辑延

　　伸与保证.因为生活教育的“生活”是社会生活,所以“整个社会的运动,就是教育的范围,不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”.

　　3、教学做合一这是生活教育理论的教学论.“教学做合一”用陶行知的话说,是生活现象之说明,即教育现象之说明,在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说

　　是教,教学做只是一种生活之三方面,不是三个各不相谋的过程.“教学做是一件事,不是三件事.我们要在做上教,在做上学”.他用种田为例,指出种田这件

　　事,要在田里做的,便须在田里学,在田里教.在陶行知看来,“教学做合一”是生活法,也是教育法,它的含义是教的方法根据学的方法,学的方法要根据做方

　　法,“事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教.教而不做,不能算是教；学而不做,不能算是学.教与学都以作为中心”.由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获

　　得知识.

　　����Ǵ���