不能简单的搞什么反封建,反神学去理解.

　　这是要上溯到柏拉图的理念和形式,亚里士多德的形式来看.

　　也就是希腊文化与希伯来文化相荡相振来看.

　　希伯来文化位于核心的是法律的基石和基础；没有这个基础,即使最符合法利赛传统的法律也不过是一个空壳.这里,我们不得不撇开阿诺德进行思考.当然,正是法律——法律的礼仪及戒律的绝对约束性——使犹太人社区团结在一起战胜多少世纪的苦难并免遭天绝.但是如果我们回溯到希伯来人的源头,回到《圣经》向我们展示的人,我们就会看到,作为道德法律的基础,还有某种更为原始、更为根本的东西.为了看到这种东西,我们必须重新研读“约伯记",用一种能使我们撇开阿诺德并回到我们自己的时代的方式重读这一章,带着一种关于那些表现在这一章中人的原始或最初存在方式的历史感来重读它.对于早先的人来说,“约伯记”的结果并不象对我们这些后来的读者这样是一种意料中的必然结局.

　　启蒙运动为什么会出现漫长的黑夜,理性的阳光指什么,为什么把它比作漫长的黑夜?这个说法只是把高高在上的神与人的结合时的革命口号而已.

　　是人性的必然性回归,人对知识的理解.